Вы читаете книгу «Врата Перевоплощений» онлайн

1. Иди, смотри. Сын человеческий, когда родился, дают ему Душу!

И начнём с того, что написано нашими мудрецами, что есть у Души (Нэфеш) пять имён, и их порядок снизу вверх: НэФе״Ш (נפ״ש) РУа״Х (רו״ח) НэШаМ״А (נשמ״ה) ХаИ״А (חי״ה) ЙаХИД״А (יחיד"ה) и нет сомнения, что выбраны наименования упомянутых имён, не случайно или по воле случая. Однако знай, что Адам сам по себе, это духовность, которая внутри Гуф, а Гуф это одеяние Адама, и оно не сам человек. И как сказано в писании: «Тела прочих людей не нужно помазывать им» (Исход 30:32), как это уже упоминалось в Зоар Глава Берешит страница 20. И известно также, что Адам включает все четыре мира АБЕ״А, и поэтому обязательно то, что будут в нём части из всех четырёх миров, и эти части, и каждая их часть, называется по имени одного из пяти упомянутых имён и это: НаРаНХа״Й (נרנח״י) как будет пояснено далее. И не сразу удостаивается приобрести их все, а только соответственно своей духовной чистоте. И сначала обретает первую часть, наихудшую среди всех, и она называется Нэфеш. А если, после того как удостоится более, приобретёт также Руах. И как было объяснено в некоторых места в Книге Зоар, и в Главе Ваехи, и также в Главе Трума, и в частности, в прологе Главы Мишпатим (страница 94). Цитата: «Иди, смотри, сын человеческий когда родился, дают ему Нэфеш и т.д.». И после того как было выяснено это, необходимо теперь предварительно уточнить вкратце относительно приведённых толкований:

Относительно НаРа״Н и т.д., и облачения Высших «халат мудрецов», были выяснены их значения подробно в статье 4 Врата Высказываний в стихе: «Верхнюю одежду малую делала ему Мать его» (Шмуэль 1, 2). А также было выяснено в статье 5 Врата Молитв, в Главе Ваехи, в законах траурных обычаев, Субботнего вечера, и Новолуния:

И знай, что все Нэфешот только от Мира Асия, а все Руахот от Мира Ецира, и все Нэшамот они от Мира Брия. Однако большинство Сыновей Адама, не имеют всех пяти частей, называемых НаРа״Н и т.д., а только часть Нэфеш. Т.к. она из Асия. И также в ней есть много ступеней. И это потому что Асия сама по себе, подразделяется на пять парцуфим, называемые – А״А (Арих Анпин), и Ав״И (Аба вэ-Има), и Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква). И вот Адам, прежде чем удостоится получить свой Руах от Мира Ецира, необходимо чтобы был восполнен во всех пяти парцуфах Нэфеш дэ-Асия:

И, несмотря на то, что известно, что есть те Души, которые из Малхут дэ-Асия, а есть из Есод дэ-Асия и т.д. Несмотря на всё это, необходимо чтобы исправил каждый человек в целом весь Мир Асия, и после этого сможет получить свой Руах из Ецира, потому как Ецира больше чем весь Асия. И также согласно этому, чтобы получить Нэшамот из Брия, необходимо чтобы исправил Адам все части его Руах во всём Ецира. А после того сможет получить его Нэшамот из Брия. И не будет для него достаточно исправить только частные места, в которых содержится корень его Нэшамот. А необходимо чтобы исправил всё, как упоминалось, пока не будет достоин всего Асия, а затем обретёт Руах Ецира. И таким же образом в остальных Мирах. Значение вещей, которые выполняются в Торе и Заповедях, соответствует ценности всего Асия, и соответственно не будет достаточно (исправить) частное место опоры его Нэфеш. Ведь этот (Асия) базис для выполнения Торы и Заповедей:

А также если согрешит и повредит в каком-либо месте из Асия, несмотря на то есть у него место для опоры его Нэфеш, необходимо исправить его. И иначе, если у какой-то Души недостаток из-за неисполнения какой-то заповеди, соответствующей Миру Асия, или, если сделаны какие-либо прегрешения и порча в ней, то обязана исправить недостаток заповеди или ущерб от иных прегрешений, как если бы они были оба из одного места, как будет пояснено далее с Божьей помощью. Или, возможно, что есть исправление павшего, но только в исправлении ущерба прегрешения, а не при выполнении всех исполняемых 248 заповедей. То возможно это последовательно, как например, тот, кто от Малхут дэ-Нуква дэ-Асия, называемой Нэфеш дэ-Асия, необходимо чтобы он исправил все Малхуёт дэ-Руах, Нэшама, Хая и Йахида (мира) Асия. А вот тот, кто исправил только Малхут дэ-Асия, имеет в нём только Нэфеш от Нэфеш, что в Асия. И тот, кто исправил также З״А дэ-Асия, будут в нём Нэфеш Руах из Асия. А если исправил также Има дэ-Асия, будут в нём НаРа״Н из Асия. И также согласно этому примеру, до того как обнаруживаем, что тот, кто исправил все пять парцуфим дэ-Асия, есть у него НаРаНХа״Й, и все пять бхинот эти, как одна Бхина из их пяти, восполненные в трёх её частях, таких как: Ибур, Еника и Мохин, как упоминалось в стихе: «Верхнюю одежду малую делала ему Мать его» и т.д. т.е. (Бхина) называемая цельная Нэфеш дэ-Асия. А затем удостоится Руах из Ецира. И также в части этой называемой Руах, есть все пять упомянутых ступеней, и вместе называются цельный Руах дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, в Нэшамот Брия. А также в Хая. И также в Йахида. И нет больше дополнительных комментариев в этом:

А теперь необходимо что бы было выяснено одно различие, которое есть между Нэфеш дэ-Асия и остальными частями от Ецира, Брия и Ацилут. И этим будет прояснено также важная тема: Как такое возможно, что некто, корень которого в Малхут дэ-Асия, сможет подняться до Кетер дэ-Асия, как упоминалось. И раз так, то обнаружим, что поскольку все Бней Исраэль вынуждены перевоплощаться, пока не восполнятся во всём НаРаНХа״Й, обнаружим что несомненно то, что все они вознесутся в Кетер дэ-Асия, и в Кетер дэ-Ецира, и в Кетер дэ-Брия. А все остальные бхинот останутся бездействующие (не задействованные). И однако это просто немыслимо, что буквально, один от Бней Исраэль из категории Малхут, а другой из Есод и т.д., как упоминалось в начале книги Тикунэй Зоар. «Т.к. есть в них главы колен Исраэля со стороны Кетер, и мудрецы со стороны Хохма, и благоразумные от Бины»:

И в этом вопросе всё зависит от того, как выяснено, что есть различие между Асия и остальными тремя Мирами вместе. И здесь таким же образом, но знай, что это только относительно Асия. Потому что тот, чей корень в Малхут дэ-Асия, потому как его Нэфеш в Малхут дэ-Асия исключительно, он просто с помощью исправления содеянного, очищает свой Нэфеш, поступенчато, до того что поднялась она (Нэфеш) сама по себе в Кетер дэ-Асия, и приобщилась и поднялась туда в реальности. Но, несмотря то, что поднялась до Кетер дэ-Асия, до сих пор там пребывает только в качестве Малхут дэ-Кетер дэ-Асия, потому что её корень только из категории Малхут. И вынужден он очистится до того как поднимется до Кетер дэ-Асия в действительности. И это несмотря на то, что всё ещё называется Бхиной Малхут дэ-Кетер дэ-Асия. И таким же образом в остальных ступенях Асия, потому что они только в качестве Малхут той ступени:

И хотя в Ецира, Брия и Ацилут это не так, однако, тот, чей корень Руах в Малхут Ецира, и исправил и завершил эту ступень, когда очистится и исправит также Есод дэ-Ецира, тогда получит так же первый Руах из Есод дэ-Ецира в действительности. А первый Руах, что у него от Малхут дэ-Ецира, останется внизу в Малхут дэ-Ецира, потому что там его место. И также, когда завершит Ход дэ-Ецира, оставит также второй Руах, который у него из Есод в Есод дэ-Ецира, и получит первый Руах из Ход дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, до Кетер дэ-Ецира. Ведь поскольку исправил свой Нэфеш во всей ступени Асия, есть у него возможность получить Руах из всех частей общей Ецира, и такой же процесс относительно Нэшама, которая у него от Брия:

И необходимо выяснить смысл сказанного. И потому как Асия ниже всех Миров, поэтому она находится там, между Клипот, окружающих её. И поэтому, несмотря на то, что Адам уже исправил свой Нэфеш, соответственно уровню места его корня в Асия, всё же, если останется там, то есть страх и вероятность того, что прихватятся к ней Клипот, которые там. И поэтому нуждается в очищении содеянного всё больше и больше, до того, что поднимется выше вверх, как только сможет. До места где его корень в Кетер дэ-Асия. Однако Ецира, и тем более остальные Миры, которые выше неё, не имеют никаких угроз от Клипот, которые в Мире Асия. И так как, из-за того что исправил его Руах в его корне в Ецира, и если исправится более, тогда останется его первый Руах там, в месте его корня, и приобретёт второй Руах, более высший. И нет необходимости поднимать его первый Руах вверх, потому что нет там страха (клипот):

И это внутренний смысл стиха: (Шмуэль 2:14) «Но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» и т.д. потому что все мысли, которые он помышляет, это только о Душе, которая в Асия. И есть страх, что отвергнет от себя отверженного из-за Клипот, пребывающих там. И исправление, которое он производит над Нэфеш от страха, известно, что Бог не желает погубить душу. И означает что Он «Благословенно Имя Его» возвышает и возвеличивает человека, не давая ему Нэфеш иную, более возвышенную от той, где его корень, потому что если бы сделал так, то должна была остаться его первая Нэфеш внизу на её месте, и был бы отторгнут отверженный в Клипот. И поэтому не даёт ему Нэфеш иную более возвышенную и высокую, а только первую Нэфеш. Только её. И она сама поднимается вверх, соответственно содеянному, до Кетер дэ-Асия. И нет у него Нэфеш иной кроме неё. Что по-иному в Ецира и остальных Мирах. Потому что его Руах или его Нэшамот и т.д. остались внизу в месте его корня, и после приобретает (человек) более высший Руах, соответственно содеянному исправлению, как упоминалось. И это внутренний смысл введения, как известно. Потому что все люди могут быть как Моше, «Учитель наш, Мир ему!» если захотят очистить действия. Потому как после могут приобрести себе Руах более высокий, до выси Ецира, и также Нэшама от вершины Брия и т.д.:

Также в этом пойми великий вопрос в речах Мудрецов, что их Души (רוחיהון) праведников или Духи (נשמתיהון), приходят и переходят в человека, в тайне называемой Ибур, чтобы помочь в служении Ему «Благословенное Имя», и как написано в Мидраш аНеелам, записанном от руки (в виде рукописного манускрипта): «Приходящему очиститься, помогают ему!». Раби Натан сказал: «Души их праведников, приходят и помогают ему». И как написано во введении Главы Берешит в Книге Зоар о Раве Амнуне Саба (старейшина), который пришёл к Рабби Элиэзэр и Рабби Аба, когда встретили погонщика ослов и т.д.:

И вот, нет сомнений, что Души и Духи праведников скрытые и увязанные (вписаны) в Свитке Жизни, каждый в месте его корня, достойном его. Господь Бог не спускает их с их места вообще, кроме их первых Руахин, которые остались внизу, в каждой Бхине и на каждой ступени в Ецира, и не поднялись вверх до того, как упоминалось. Они спускаются и переходят в человека, чтобы помочь, как упоминалось. А основной Руах, наиболее высший из всех их, который приобрели с помощью содеянного, он вплетён навечно в Свиток Жизни, и не уходит оттуда. И также, согласно этому примеру в Нэшама и Хая-Йахида:

Есть ещё другой смысл тому, что сказано выше касательно различия, которое есть между Асия и остальными Мирами. И это, потому, как известно, что все Миры в целом только 10 сфирот. А вот весь Асия это только одна сфира, и это сфира Малхут. И поэтому Нэфеш, который оттуда, может подняться сам до Кетера дэ-Асия, потому что всё это одна сфира. Но Ецира это Бхина из шести сфирот ХаГа״Т – НэХ״И, как известно, и они раздельные бхинот друг от друга. И поэтому тот, чей корень от Малхут дэ-Ецира, несмотря на то, что был исправлен, не может подняться и включиться, и стать вверху в Есод дэ-Ецира, и поэтому должен остаться внизу, и (должен) приобрести новый Руах из Есод дэ-Ецира, если захочет подняться туда, с помощью хороших деяний. И также согласно этому примеру в остальных шести сторонах, что в Ецира, как упоминалось:

Знай, что как было выяснено у нас, что в каждом (всех) Мире есть пять парцуфим, А״А, Ав״И и Зо״Н. Таким образом есть соответственно им пять бхинот в Душах Адама. И они в том же порядке снизу вверх: НаРаНХа״Й. И вот Нэфеш тот, от Нуквы дэ-З״А. А Руах, от З״А, а Нэшама, от Имы. А Хая, от Аба, т.к. это Хохма, потому что там место Жизни, как известно. В тайне: «Мудрость даёт жизнь, владеющему ею.» (Екклесиаст 7:12). И Йахида от Арих Анпина, называемого Кетер. Потому что он Единственный и Единый, из всех остальные сфирот, т.к. нет у него Нуквы, как известно, из-за трепета. «Видите ныне, что это Я, Я» (Второзаконие 32:39), истолковано в Книге Зоар Глава Берешит:

И знай, потому как Адам удостоился обрести НаРа״Н, а после того как нанёс ущерб в них по причине греха его, должен будет возвращаться в кругооборот, исправить то, что извратил. И вот, при его возвращении в следующий кругооборот, приходит к нему Нэфеш, несмотря на то, что исправил эту Нэфеш. А Руах его не вошёл и не пришёл с ним, потому что Руах повреждён. И каким образом будет господствовать и покоится Нэфеш, что была исправлена? А поэтому тот Руах пришедший в первом кругообороте в человека, совмещается с Нэфеш воплоти. И также Нэшама таким же образом. И Нэфеш, как только будет исправлен полностью, придёт к ней первичный исправленный Руах, какого-то праведника, которому уподоблена в его хороших деяниях, в их частностях, как проявляется в ней. И он к ней в обмен на его собственный Руах. И также, согласно этому примеру, если исправил также свой Руах полностью, придёт к нему Душа (Нэшама) какого-то праведника, как упоминалось, и будет у него в обмен на него Нэшамот, в действительности. И это внутренний смысл того, что написано нашими мудрецами: «Велики праведники при их смерти больше чем при их жизни.» (Санэдрин 47a) т.д. И вот когда покинет этот человек Мир, уйдёт его Нэфеш с тем Руах, и с его помощью получит изобилие достойное ей. А когда его свой собственный Руах, в следующем кругообороте в человеке, после того как, соединится с живущий Нэфеш, как упоминалось, был исправлен также полностью, тогда Нэфеш первая говорит: «Я пойду, и вернусь к моему первому мужу!», так как был исправлен. И такая же ситуация у Нэшамы с Руах, после кончины Адама, когда вернутся в кругооборот совместно исправляться:

2. Гильгуль, Ибур и Левират

В порядке входа новых НаРа״Н в человека, в начале их воплощения в первый раз, будет пояснено «С Б-жьей помощью». Вот во время, когда был рождён Гуф Адама, и вышел (человек) на воздух Мира, входит в него его Нэфеш, и если уподобит Творцу (יוכשרו) свои деяния, то удостоится и войдёт в него Руах. А при исполнении тринадцати лет называется человек законченный, как известно. А если ещё уподобит Творцу действия, с тех пор и дальше, входит в него Нэшама при исполнении двадцати лет, как упоминалось в Саба де-Мишпатим. Но если не исправил Руах полностью, не войдёт в него Нэшама, и будут в нём только Нэ״Р (Нэфеш и Руах). А также, если не исправил Нэфеш (Руах?) полностью, то будет в нём только Нэфеш, и остаётся не имея Руах и Нэшама. А остаются Руах и Нэшама в известной окрестности (эфир? באתר) у «Святого, благословен Он», и там были уготованы их места для всех и каждого из них:

И если не исправил Нэфеш полностью в первый раз, и скончался из Мира, тогда нужно чтобы вернулась та Нэфеш в кругооборот несколько раз, до того что очистит всё необходимое полностью. А затем, несмотря на то, что восполнится, её Руах не вошёл в неё, так как был исправлен Нэфеш только с помощью кругооборота, но разве что с большим трудом, как будет пояснено далее «С Б-жьей помощью». И поэтому нужно, чтобы устранился из Мира, и вернулась Нэфеш перевоплощаться, и затем удостоится её Руаха. А если исправит также Руах, тогда нужно чтобы устранился из Мира, и после того как перевоплотится, приходит к нему также Нэшама, как было упомянуто относительно Руах. А если не исправил Руах, нужно чтобы перевоплотились несколько раз Нэфеш с Руах, до того что исправится Руах. А затем умрёт Адам, и вернутся, и перевоплотятся Нэфеш и Руах, а также Нэшама, до того что исправятся втроём. И затем ему больше не нужно ещё перевоплощаться вообще, потому как, Нэшама также исправлена, и он Совершенный Человек, как известно:

Но нужно чтобы ты знал, что когда была исправлена Нэфеш, и вернулась после того как вошла в кругооборот, чтобы приобрести её Руах, как упоминалось, чтобы также его исправить, то если в том кругообороте совершит Адам какой-то грех, то не наносит ущерба Нэфеш, чтобы было как сказано, что ещё должна та Нэфеш перевоплощаться другой раз одна для исправления, согластно упомянутому. Ведь поскольку есть там Руах, то ущерб тот портит только Руах до того как исправится. И поэтому, если будет необходимо какое-то перевоплощение чтобы исправить Руах, приходят Нэфеш и Руах вместе, и перевоплощаются они оба, для того чтобы завершил исправление Руах. А затем покинет Мир Адам, и вернётся и перевоплотятся Нэфеш и Руах, и также Нэшама с ними вместе, втроём. А если до того как завершит также исправление Нэшама в тех кругооборотах, согрешит Адам, то портит только Нэшама, соответственно тому что мы объяснили относительно исправления Руах:

И вот иногда случается, что Нэфеш во время её исправления, завершена и очищена абсолютно полностью, и затем она не должна возвращаться перевоплощаться с Руах, во время исправления Руах, но Нэфеш остаётся вверху, в месте достойном её в Свитке Жизни, а Руах один спускается в кругооборот для исправления, сам по себе. И вот он не может прийти самостоятельно, но облачается внутрь Нэфеш. И поэтому он облачается внутрь Нэфеш воплоти, как упоминалось в Саба де-Мишпатим. И они оба перевоплощаются совместно, пока не исправится этот Руах. А затем покинет (человек) Мир, и снова перевоплотится. И затем соединится с ним его первая Нэфеш, и перевоплотятся совместно они оба, чтобы получить также их Нэшама, и исправить её Нэшама. А иногда так же приходит один Руах в кругооборот с Нэшама, до того как исправится Нэшама, и затем нет у этого Адама ещё никаких-либо кругооборотов, и соединятся втроём совместно вверху в Свитке Жизни, как им следует:

И знай, что несмотря на всё это, её Нэфеш воплоти, потому как соединилась в Олам аЗэ с тем Руах, и помогает улучшить деяния, и становится словно колесница для него в Олам аЗэ. И посредством неё удостоился тот Руах исправления. Следовательно, та Нэфеш человека, также поднимется с основной Нэфеш той Руах, и будут они оба на одной ступени в Олам аБа, соседствуют совместно, и не отделятся от неё:

Также знай, что иногда случается, что когда воплотилась только Нэфеш исправиться сама по себе, совершенствуется в поступках до того что удостаивается ступени Руах. И вот тогда нет возможности у её Руах прийти к ней, как упомянуто мудрецами, потому что это правило, что они оба, или втроём не могут пройти совместно в одном кругообороте, иначе как с большим трудом. Как будет пояснено в комментарии после. Но только всего одна воплотится, как упомянуто мудрецами, потому что, сперва нужно исправить Нэфеш. И, несмотря на то, что была исправлена, не возможно чтобы Руах пришёл к ней, но вынужден (человек) умереть, и после этого вернётся Нэфеш перевоплотится, и удостоится Руаха. И также, после того как будут соединены они оба: Нэфеш и Руах, и исправятся они оба, не возможно то, что получат их Нэшаму, до того как перевоплотятся ещё раз. А затем удостоятся Нэшамы:

И нужно знать, что происходит с Нэфеш, когда она уже была исправлена, но ещё без Руаха, как упоминалось. И хотя этот вопрос это тайна, всё же, соответственно ступени очищения и степени исправления той Нэфеш, на ступени своей, перевоплотится тогда в Гуф того Адама, пока он в своей Жизни, одна Душа (Нэфеш) какого-то праведника, который уже завершил исправления и перевоплощения, и не нуждается в кругооборотах. И входит в него и становится как Душа этого праведника, в место Руаха для Нэфеш этого человека. А иногда, возможно то, что перевоплотятся туда древние Нэфашот, жившие до Авраама, «Отец наш. Мир ему!» и т.д. Соответственно исправлению и очищению Нэфеш этого Адама:

И этот процесс в течении кругооборота в жизни, называется мудрецами «тайна Ибура» и есть отличие между Гильгулем (воплощение) и Ибуром (комменсализм). Иногда возможно, что перейдёт (присоединится) к нему Руах в действительности, праведного человека, даже возможно от Руахот первых праведников, живших до Праотцов. «Царствие им небесное!», даже в наше время. И всё зависит от соответствия ценности заповеди, что исполняет этот человек, потому что есть заповеди, у которых есть сила притянуть Нэфеш праведника в виде Ибура, а есть заповеди, что притягивают Руах праведника, как упоминалось:

Также возможно, что иногда случается, что перейдёт к нему Нэфеш какого-то праведника, а после того как удостоится то перейдёт к нему ещё одна Нэфеш, другого праведника, более возвышенного чем первый. И находим, что есть в нём Нэфеш собственный, и Нэфеш праведника, который пришёл к нему изначально, и он ему в место Руах. А Нэфеш второго праведника, наиболее превосходная, чем та, что пришла к нему недавно, будет у него в качестве Нэшама:

А иногда исправит Нэфеш Адам, до того что удостоится получить Нэфеш какого-то праведника, и после того как достигнет уровня Руах в действительно какого-то одного праведника более превосходного из всех, и даже может быть, что достигнет его Руах Авраама, «Отец наш. Мир ему!». И это внутренний смысл того, что написано мудрецами в мидрашах. И в частности в Мидраше Шмуэль: «Нет поколения, если нет в нём подобного Аврааму, Отец наш. Мир ему! Или как Ицхак, и как Яков, Моше или Шмуэль и т.д.» (Берешит Рабба 56).. И вот при комментарии этих подробностей, не в силах перо описать их все в книге, а мудрый поймёт, и проведёт аналогии к остальным вещам и частностям:

И это правило, что соответственно степени исправления и очищения действий Нэфеш Адама сможет заслужить и получить Нэшама от первых Нэшамот, до того, что поднимется выше их всех. И даже в нашем поколении это может быть так. И таким же образом сможешь уподобить так же, что когда перевоплотились совместно Нэфеш и Руах Адама, и уже будут исправлены они оба, и вот они не могут получить Нэшама их до последнего кругооборота, как упоминалось. И вот, пока они при жизни, то происходит у них согластно тому, как упоминалось выше, потому что вошёл к ним в тайне Ибура, какая-то Нэфеш, или Руах, или Нэшама, какого-то праведника, и она у них в качестве Души их. А все детали, что выяснились относительно того что поскольку только Нэфеш исправляется, то они так же теперь в действительности исправляются, и нечего более комментировать:

Также иногда случается, что после того как перевоплотились совместно три его части, его НаРа״Н, и исправились все, то тогда забеременеет-перейдёт к ним какая-то Нэфеш, или Руах, какого-то праведника, как упоминалось. И вот когда устранится из Мира, сможет подняться соответственно уровню праведника того что перешёл к нему, и там в Олам аБа будут они оба в подъёме и на ступени одной. И это внутренний смысл того, что написано во вступлении Берешит в Книге Зоар страница 7, что «Пал РаШБ״И, «Мир ему!» на его лицо, и увидел Рава Амнуна-Саба «Да благословится имя его!», и сказал ему, что в том Мире воссияют вместе, он и Рав Амнуна-Саба, и достаточно в этом»:

И вот этот Ибур, имеет место по двум причинам: Первая: потому что с помощью Ибура Нэфеш праведника в этом человеке исправится Нэфеш самого человека, и очистится подобно возвышенности Нэфеш того праведника. И посредством этого сможет подняться в Олам аБа, на ступень высоты того праведника, как упоминалось. Потому что праведник тот поможет и поддержит, в заповеди и праведности в дополнение. И вот это причина. И она для этого человека. И ещё вторая причина: для пользы самого праведника, воплотивщегосяся в него (человека). Ведь поскольку он помогает добавить сил в заповеди и человек исправит их, обретает часть в них, и это внутренний смысл того что написано мудрецами: «Велики праведники, что даже при их смерти удостаиваются сыновей (вар, очищаются сыновьями!) и т.д.» (Санэдрин 47а). И это потому, что очищается не этот человек, а становится ему как отец, наставлять его и помогать ему, и выиграет благодаря ему, как упоминалось:

И знай, что этот праведник, потому как вошёл в него помочь при жизни его тела в тайне Ибура, как упоминалось, а не в тайне кругооборота, следовательно он близок к награде и далёк от вреда. Так как если этот человек исполнит заповеди, обретает часть в его заработке. И это внутренний смысл того, что написано мудрецами: «Т.к. праведник обретает его долю и часть его товарища в Ган Эдэн (Хагига 15а)», и пойми эту глубокую тайну, и нет теперь времени углубляться в это. Хотя если провинится этот человек, то нет тому праведнику никакого наказания и ущерба с ним. И причина этому та, что он воплощается в нём, только делать добро ему, а не зло. И наоборот, если тот человек снова в нём потому как исправил деяния, тогда тот праведник отделяется от него и покидает его. И суть сказанного в том, как было выяснено, что тайна Ибура в жизни Адама, и мы не соединены и связаны с телом Адама, подобно Нэфеш Адама, которая сама по себе в кругообороте, которая вошла в него во время, когда был рождён, и была связана и была соединена там абсолютной привязанностью, и она не может выйти оттуда до дня смерти. Но это по-иному с Нэфеш праведника, который вошёл туда в тайне Ибура, потому что входит по его воле, и выходит по его воле. И если Адам будет усердствовать в своей праведности, также праведник тот будет усердствовать, чтобы взять часть в практике этого человека, и пребывает там до того пока покинет этот человек в Мире. И поднимутся они оба совместно на одну ступень, как упомянуто мудрецами. А если этот человек провинится в деяниях, тогда праведник тот гнушается его общества и покидает его, потому что он пребывает там не в постоянстве, а только формально. Подобно гостю в доме владельца, до того момента пока будет желанный в его глазах. А если он не находит там покой, Руах покидает его. И по этой причине так же когда произойдут какие-то страдания у этого человека, праведник тот не чувствует печали вообще, и он не терпит их с ним, вследствие того, что он соединённый там только образно (виртуально):

Возникает правило, что иногда сделает Адам какую-то большую заповедь, и тогда посредством её удостоится прихода в него Нэфеш какого-то праведника из Праотцов. А затем, возможно, потому как исправятся и очистится все до того что станет Нэфеш этого человека на ступень Нэфеш того праведника в действительности. И затем нужно, чтобы восполнил Адам также его Руах и его Нэшама полностью очищенными, до того что будут пригодны облачиться в очищенную Нэфеш. И после этого будет равноценна ступени того праведника в действительности. И поднимется вверх из места корня его Нэшамот, из которых произошла. И все это, по причине содействия и поддержки того праведника:

И знай, что иногда возможно, чтобы поднялась Нэфеш Адам, до того уровня что будет его Нэфеш от Мира Ацилут, и это в порядке вещей, потому что Нэфеш из Асия, а Руах из Ецира, а Нэшама из Брия. И более детально, что в каждом Мире из них, есть НаРа״Н. О обнаружим что иногда будут в человеке НаРа״Н из Асия, Ецира и Брия. А иногда будут у него НаРа״Н от Малхут, от З״А и от Имы дэ-Асия, а иногда втроём из Ецира, а иногда втроём от Мира Брия, а иногда они все из Ацилут, Нэфеш и от Нуквы дэ-З״А. Руах от З״А. Нэшама от Имы. Хая от Аба. А иногда Нэфеш из Асия, и Руах и Нэшама из Ецира. А иногда Нэфеш из Ецира, и Руах и Нэшама из Брия. А иногда Нэфеш из Брия, и Руах, и Нэшама из Ацилута. И также, согласно этому примеру во всех их подуровнях, где в каждом (всех) Мире из четырёх Миров АБЕ״А, как известно. Потому что каждый Мир из четырёх Миров, включает четыре мира АБЕ״А, из десяти сфирот. И также десять из десяти до того не сосчитать. И нет сил у пера описать все, во всех их подробностях, потому что их много, и разумный поймёт и проведёт аналогии сам:

Но нужно чтобы ты знал, что то, что мы сказали, что иногда будут у него НаРа״Н из Ецира, или из Брия и т.д., мы не намеревались сказать, что нет у него Нэфеш со стороны Асия вообще, потому как известно, что даже Шхина, называемая Малхут, она базируется в Асия, и тем более в Нэфеш Адама. А мы намеревались сказать, что Нэфеш Адама, происходящая из Асия, очистится вся так, что будет активирована и сопоставима с источником Света Нэфеш дэ-Ецира в нём, и потому называется всё Нэфеш дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, в остальных части, потому что даже, когда мы говорим, что будут у него НаРа״Н из Ацилут, это то, что они будут облачёнными внутрь Нэфеш и Руах и Нэшама, дэ-Асия-Ецира-Брия, и они поднимаются туда, и вместе будут сцеплены и названы по имени Ацилут. И от этого проведёшь аналогию ко всем остальным деталям:

И есть ещё одна особенность в сути самого Гильгуля. И это то, относительно чего перевоплощающийся в качестве кругооборота во все тела как обычно, или при перевоплощении с помощью его брата, и это называется «тайна Левирата». И это, потому что когда пришёл в кругооборот, то они втроём не раскрываются вместе НаРа״Н, и они оба не совместно, но только она Нэфеш, до того как исправится. И после, будут в следующем кругообороте Нэфеш и Руах вместе, до того исправят Руах. А после того, будучи в ином кругообороте, НаРа״Н, до того, что исправится Нэшама, а затем завершат перевоплощения, как упомянуто мудрецами. Или иногда каждый из трёх их перевоплотится сам по себе, как упомянуто мудрецами. Но когда перевоплощается с помощью его брата, и приходит в тайне Левирата, могут перевоплощаться совместно втроём, весь НаРа״Н. Как сказал Хаим Виталь: «Вот из Саба дэ-Мишпатим оттуда, что даже в тайне Левирата, приходят совместно только Нэфеш и Руах, а не Нэшама.» И это необходимо обдумать:

3.а Исправленные и неисправленные Ницуцим в воплощениях.

Относительно Гильгуля, Левирата и Ибура. И вот явление Ибура – это при жизни, как упомянуто мудрецами. Иначе говоря, потому как иногда доведётся выполнить Адам какую-то заповедь, и сделает как исправление, а затем удостоится он Нэфеш от какого-то Древнего Цадика, который совершил эту заповедь сам как исправление, и так как были уподоблены относительно этой заповеди, то перейдёт в него Нэфеш того праведника. А есть ещё, что также возможно, что при жизни того праведника соединятся с ним во время его (человека) жизни воплоти, зародится в нём его Нэфеш по упомянутой причине, потому что когда этот человек сделает какую-то заповедь, или заповеди, касательные того праведника, потому как он также сделал их как их исправление, тогда зародится в нём Нэфеш того праведника, при параллельном существование вместе в жизни (в разных телах). И это внутренний смысл стиха: «И соединится Душа Давида с Ионафаном, и поскольку они оба совместно при жизни, перешла Душа Давида в Йонатан. Хотя у обоих Гильгуль, и необходимо углубится немного в этот процесс. И поэтому начнём процесс от Адам Кадмон, чтобы мы поняли вещи легко. (примечание – сказал автор, кажется что в одной заповеди как исправление будет достаточно притянуть первоначально Ибур и не будет необходимости усовершенствоваться во всех заповедях):

Знай, что когда согрешил Адам аРишон, были повреждены все Нецуцот, его Нэфеш, и его Руах, и его Нэшама. И суть он в том, как известно, что подобно его телу Адам, состоит из нескольких Нецуцот, в 248 органах и 365 жилах. И есть несколько Нецуцот в его Рош, и также в его глазах, и также в каждом органе, так же и в Нэфеш. А это истолковали в Мидраше Танхума (Ки Тица 12), и в Мидраш Раба, в главе Насо в стихе «Где! Где ты был при Моём основании земли?», учит что был Адам аРишон лежащий Голлем, и всё зависит от того что в его Рош и т.д. И подобно этому, были разделены Руах что в нём, и также Нэшама что в нём. А когда согрешил, тогда были повреждены большинство Нецуцот его Нэфеш и его Руах и его Нэшама и перешли внутрь Клипот. И это внутренний смысл того что написано в Книге Тикуним, во введении к стиху: «Как птица покидает её гнездо», потому что это подобно Шхине, что изгнана среди Клипот, так праведники будут изгнаны с ней. И идут за ней от места к месту. И это согластно категории Нецуцот изгнаны в место соответствующее им внутри Клипот, Рош в Рош, глаз в глаз и т.д. И это внутренний смысл изгнания Нэшамот приведённый там (Зоар). И вот также Каин и Авель – его сыновья, согрешили своим грехами помимо греха Адама, их отца, и они также погрузили их Нецуцот в глубины Клипот после этого:

И во всех поколениях, выходят (из Клипот) немного тех Нецуцот, и приходят в кругооборотах в Олам аЗэ, соответственно сорту и роду Душ того поколения. Либо от Нецуцим Рош, либо от Нецуцим глаз и т.д., и исправляются в Олам аЗэ. А есть те, кто также пришёл в кругооборот исправиться, но был не осторожен и согрешил, и снова погрузился ещё внутрь Клипот, как раньше. Он и все Нецуцот происходящие от него и зависящие от него. И это та промежуточная стадия, включающая Гильгуль и Ибур, потому что все Нецуцим дэ-Нэфеш, даже те, что исправились, приходят в полный кругооборот, с частной Ницуц, испорченной со времени, когда был рождён, и они не отделяются вообще до дня смерти:

Однако Гильгуль исправленных Нецуцот называется Ибур, потому что принимают участие в Ибурах этого Гуф, только очищенные. Согластно тому, что было выяснено в Нэфашот праведников, которые уже умерли, и приходят в тайне Ибура в действительность жизни, и не со дня когда был рождён. И обнаруживаем, что Ницуц которые не были исправлены вообще, с помощью выполнение заповеди касательных его, или имевшие в прошлом прегрешение из тех что не позволяют возрождение, они перевоплощаются в другой Гуф и называются его именем. А Нецуцот которые исправились в заповедях, но были повреждены в лёгком прегрешении, приходят в упомянутый Ибур, несмотря на то что это так же их кругооборот. Но Нецуцот которые не были повреждены в прегрешении после того как исправились в заповедях, не приходят вообще, или только с помощью Ибура в жизни, а это также – если удостоится человек:

Поднимается от этого он, потому что когда Нэфеш воплощается в Олам аЗэ, её главное воплощение в той непосредственной части, которая повреждена, и относится к тому Гуф. А остальные части Нэфеш, которые уже пришли в другие Гуфот и исправились там, приходят только в качестве Ибура. И поэтому когда часть, относящаяся к тому Гуф, сделает какую-то заповедь в Олам аЗэ, также и остальные части Нэфеш, зародившиеся в нём, возьмут её часть в той заповеди. Потому что она также помогает в его выполнении этой заповеди, согластно тому как упоминалось выше в тайне Ибура какого-то одного праведника. И по-иному когда грех этот в части частной, потому что тогда нет этой Нэфеш доли в наказании, вследствие того, что она помогает делать добро, а не зло:

И обнаружим, что во время, когда был рождён Адам в кругообороте, вся Нэфеш в совокупности её частей воплощаются там, но основной Гильгуль, только для той частной части, относящейся к Гуф, входящий чтобы исправить от где нанёс ущерб в предыдущем Гуф, от этого зависит награда и наказание. Но остальные части Нэфеш принимают часть в награде, но не в наказании, как упоминалось. И вот, так как эта Нэфеш в её общности, претерпевает теперь муки и наказания, относящиеся к этому Гуфу в его жизни, помимо того что страдал уже в предыдущих Гуфим, остальных Нецуцим, а также претерпевает горе этой смерти, и горе которое после смерти, и таким образом искупают предыдущие грехи. И хотя заповеди, которые сделала в первых кругооборотах, а также заповеди, которые сделал этот Ницуц теперь, есть у неё доля в них, как упоминалось, и посредством этого завершит её исправления и целостность. И однако, если бы приняла часть также в Ибурах, которые делает теперь этот Ницуц, не было никогда никаких исправлений у Нэфеш, во всех кругооборота в мире. Потому что всегда Адам – грешник, и добавляет преступления к его первым грехам, что предшествуют ему в других кругооборотах, и нет конца им. Но потому как остальные части Нэфеш принимают часть в злодеянии этой Ницуц, но только очищенные. И обнаружим, что нарушения восполняются искуплением, и они не добавляются. А удостаиваются обновления и добавляются в каждый кругооборот новые Нецуцот, и посредством этого есть конец воплощениям и исправлениям Нэфеш, и пойми это хорошенько. И вот согласно этому примеру восполнится Нэфеш всеми Нецуцим, с помощью кругооборотов до того что закончит перевоплощаться и исправятся все Нецуцот, от Рош дэ-Нэфеш до Раглаим, а когда достигнет Раглаим – придёт Машиах, как упоминалось в Зоар Глава Пкудей страница 258 и в конце Главы Ваикаэль:

А в Левирате это не так, и суть этого, в том что перевоплощается по иным причинам, из-за остальных проступков в Торе, есть у него исправление посредством мук которые претерпевает в Олам аЗэ, или в Геиноме. И поэтому все части Нэфеш нуждаются в Гильгуле, только путём Ибура, как упоминалось. И только частные Нецуцим могут перевоплощаться. Но тот, кто пришёл в тайне Левирата, это по причине, что умер без сыновей. И он как будто не был вообще, и как будто не было его в Мире, и первого Гуфа не было никогда, как упоминалось в Главе Ваешэв. И поэтому нужно чтобы тот Нэфеш, что был в первом Гуфе во всех её частях, и должен снова перевоплотиться полностью теперь заново ради себя, и второй Гуф будет как его основной Гуф, и когда будут исправлены в нём (Ницуцим) покинет Олам аЗэ. А вот во время воскрешения мёртвых не вернётся Нэфеш в первый Гуф т.к. в него вошёл только Руах, вложенный в его жену, как упоминалось с Саба де-Мишпатим. И вот было выяснено различие между тем кто умер без сыновей и пришёл в тайне Левирата, и тем кто умер по причине остальных прегрешений в Торе, т.к. пришёл в кругооборот соответственно естественному развитию, а не посредством Левирата. И вот также все упомянутые детали действуют в Руах и Нэшама, по примеру то, что мы объяснили относительно Нецуцим Нэфеш:

3.б «Душой моей стремлюсь к Тебе ночью»

И есть ещё различие другое между Левиратом и Гильгулем. И это, то, что было выяснено у нас в начале этого комментария. Т.е. первый Гуф, перевоплощающегося в тайне Левирата, считается, как будто его не было вообще, как упоминалось. И когда, по этой причине, придёт Нэфеш в кругооборот в совокупности её частей, как упоминалось, и найдём что это строение новое в действительности, и поэтому перевоплотились с ней также Руах и Нэшама втроём вместе. Хотя и не сразу, а только когда удостоится и выполнит заповеди достойные Руах, то войдёт в него Руах. И также относительно Нэшамы. Наподобие того, что мы объяснили выше в начале всех комментариев, относительно первого прихода Адама в Олам аЗэ, будучи новым в действительности. Где о нем было упомянуто в Саба де-Мишпатим: :Удостоился больше, дают ему Руах и т.д., удостоился больше, дают ему Нэшама и т.д.». Что по-иному, при само-воплощении, как будет пояснено. И поэтому также входящий в тайне Левирата, подобен новому творению, и может получить втроём НаРа״Н совместно в тот раз, соответственно его действиям, как упоминалось:

И это внутренний смысл стиха: «Если расположит к Нему его сердце, его Руах и его Нэшама к себе соберёт» (Иов 34:14), что истолковано относительно входящего в тайне Левирата, в Саба де-Мишпатим. И пояснили это как сказано, потому что подобно тому что есть сила в руке брата мужа, вернуть часть Нэфеш его отца в Олам аЗэ с помощью Левирата, так есть сила в том Левирате, вернуть и собрать к нему всю его Нэфеш, а также его Руах и его Нэшама совместно. Но с помощью Добрых Дел, как сказано в писании: «Если расположит к Нему его сердце»:

И поскольку Гильгуль, который не с помощью Левирата, не имеет силы притянуть их втроём, а только по очереди, как упомянуто мудрецами, потому изначально воплотится Нэфеш только одна, до того что исправится полностью и умрёт. А после того перевоплотится один Руах в Гуф, после до того как исправится. И хотя, также Нэфеш воплощается с ним, но она только в тайне Ибура, потому что она исправляется, и пришла с ним только для помощи делать добро, а не зло. И поэтому берёт часть в хороших деяниях Руах, а не в плохих, в действительности. Согластно тому, что сказано выше относительно самой Нэфеш, перевоплощающейся всего с одной её частной частью, и обитает с ним в тайне Ибура и т.д. А также в этом прояснится то, как образуется конец кругооборотов для Нэфеш. И может исправиться, потому что у неё нет доли в Ибурах Руах, как упоминалось. А после того как умрёт, и после того как воплотится Нэшама для исправления самой себя, затем приходят Нэфеш и Руах в него в тайне единого Ибура, как упоминалось, до того что очистится. И тогда не нужно тому человеку перевоплощаться ещё в Олам аЗэ вообще ради себя, хотя возможно, что придёт в тайне Ибура в Олам аЗэ, пока Адам в жизни, помочь и очистить его, и разделить долю с ним, как упомянуто мудрецами в подробностях:

А теперь поясним то, что мы узнали вверху, в начале выяснения комментария. И это, как в тайне Гильгуля, возможно с большим трудом, что удостоится новая Душа получить вместе весь НаРа״Н за раз один, в одном Гуфе, и не будет нуждаться во множестве кругооборотов. И закончат исправление втроём в одном кругооборот исключительно. А суть такова, что когда перевоплотится, изначально есть у него только Нэфеш. И если была исправлена совершенно и очищена полностью, и то тогда Руах не может идти с ней, как упомянуто мудрецами, потому что она (Нэфеш) цельная, а у него (Руах) отсутствует исправление. И хотя есть у него одно исправление, так как был исправлен Нэфеш полностью, как упомянуто мудрецами, то, когда Адам спит ночью, тогда «вверяет его Нэфеш в руку Его! Да Благословится!» как известно. И возможно, что остался его Нэфеш вверху, причастная к высшему источнику, в тайне Вод Нуквим (Ма״Н), как разъяснено у нас во Вратах Молитвы в постели ночью, и Эрев Шабат. И когда пробудится от его сна утром, войдёт в него Руах сам по себе, и вот это как будто перевоплотится в действительности второй раз в другой Гуф и пребывает, и будет исправлен до того что восполнится полностью. А затем сможет Нэфеш возвратиться в Гуф как раньше, потому что они оба исправлены. И облачится Руах в Нэфеш, и будет Нэфеш как меркава ему. А после того как очистится Руах полностью, возможно что также выйдут Нэфеш и Руах ночью во время сна в тайне Вверения, как упоминалось. И остаются там вверху, а затем утром, при его пробуждении ото сна, войдёт в него Нэшама, и исправится в нём. А после тог как будет закончено её исправление, вернутся ранее исправленные Нэфеш и Руах, и соединятся втроём совместно в этом Гуфе, и сделает меркаву из этого, как известно. И не будут необходимы больше другие кругообороты:

И вот вопрос этого исправления, указан в стихе: «Душой моей (נפשי) стремлюсь к Тебе ночью, также и Духом своим (רוחי), что внутри меня, разыщу Тебя»״ (Исаия 26:9).

Значение: Цитата: Нэфеш моя, когда будет очищена совершенно, до того что сможет соединиться с Тобой, в тайне «И соединится в Нём». (Втор. 11:22) тогда жаждет Тебя и устремлена очень к её слиянию в Тебе. Конец цитаты.

И суть вожделения и этой страсти, это ночью, во время вверения Нэфешот, которые поднимаются туда в тайне Вод Нуквим, чтобы пробудить Высший зивуг. И в силу этого вожделения, потому как она чиста, и может соединиться там совершенным соединением, останется там, и не спускается. А когда наступает рассвет, пора спуска Нэфешот, она не спускается, а только «Дух мой спустится и вошёл внутрь меня» тогда на рассвете. И поэтому не: «Разыщу тебя» в качестве «Душа моя», но в качестве «Дух мой» вошедший тогда внутрь меня исправиться, как упоминалось. И поэтому аббревиатура высказывания ('בלילה 'אף 'רוחי), «В ночи даже мой Руах» это источник (באר), намекая на то, что упоминалось выше, потому что: «Душа моя жаждет тебя» подняться к )בא״ר) высшему источнику, как упоминалось. И хотя Адам знающий сам что восполнил уровень его Нэфеш, верно это для него что скажет стих этот: «Душа моя жаждет тебя ночью» и т.д., во всём подразумевается, как упоминалось выше, что когда ляжет на свою кровать, и посредством этого достигнет тайны Руах, и также Нэшамы, и не будет необходимы ещё другие кругообороты. И пойми этот секрет скрытый и сияние в нём. И хотя то, что мы говорим стих: «В руку твою вверю Дух мой и т.д.» (Псалом 31:6) и приведённое не помогает, потому что мы намеревались что поднимутся только наши Нэфашот в качестве Вверения, и снова спустятся утром. Но стих: «Душа моя жаждет тебя», он оставляет Нэфеш вверху, а спускает Руах или Нэшама, как упомянуто мудрецами. (примечание – сказал Шмуэль, вопрос этого стиха «Душа моя жаждет Тебя» было выяснено в разделе 6 Врата Намерений):

4. Двойной Гильгуль

Два вида Воплощений

Относительно Гильгуля. И выясним вопрос Двойного Гильгуля, на который мы ответили, и это его слова:

Есть ещё два других нюанса относительно Гильгуля. Первый. Одиночный: потому что тот, кто в первый раз сначала пришёл в Олам аЗэ, удостоился и достиг НаРа״Н, и после того как согрешил и нанёс им вред, то этот человек когда вернётся перевоплощаться для исправления, сможет получить в кругообороте весь НаРа״Н, только по примеру исправления что были выяснены выше. (на предыдущей странице) Когда скажет, ложась на свою кровать, стих: «Душа моя жаждет тебя ночью и т.д.». А второй это, как тот, кто и первый раз изначально, удостоился только Нэфеш, и согрешил и испортил её, то когда воплотится, сможет получить НаРа״Н в том кругообороте сам, потому что изначально не были повреждены Руах и Нэшама, и могут теперь идти с Нэфеш когда будет исправлена. Как будто была в первый раз новая. Как сказано о ней «Если он удостоится большего и т.д.» как упомянуто мудрецами. И по-иному когда сначала пришли они все и были повреждены все, потому что тогда как сможет быть Нэфеш как исправная меркава для повреждённого Руаха, и также относительно Нэшамы. И т.о. когда ущерб сперва только у Нэфеш, то могут прийти в будущем втроём после этого кругооборота, как упоминалось:

И по моему скромному мнению, что все аспекты исправления, иначе говоря выполнение заповеди, зависят от частей Нэфеш. И весь ущерба, это от прегрешения запретительных заповедей. И известно, что завершение входа Нэфеш в Гуф называется исправление Нэфеш, и только с помощью выполнения заповеди. Хотя проступки портят Нэфеш, он они не препятствуют Нецуцим от вхождения, но есть другие два аспекта относительно этого. И это: то что если в первый раз, тот кто достиг только Нэфеш, и если не удостоился исправить её полностью и умер, то потому как этот первый Гуф не завершил всё исправление Бхины Нэфеш. Следовательно, во время воскрешения мёртвых, у его первого Гуфа, есть только его частные части, которые исправил он в жизни, и поэтому когда перевоплощена Нэфеш эта в Гуф после завершения её исправления, может получить НаРа״Н, а затем уровень части Нэфеш, которые исправились во втором Гуф после, при всей общности Руах с Нэшама, в этом втором Гуфе при её жизни. Таким образом, что нет у первого Гуф никаких частей в Руах и в Нэшама, а только был разделён со вторым частично в Нэфеш. Соответственно части, которую исправил от неё, и остальные её части от второй. И это согластно тому, как упоминалось выше в Саба де-Мишпатим, относительно Левирата. Что первый Гуф, который преуспел в его предвечных заповедях «порождениях и его размножениях» (בפריה ורביה), удостаивается только частных Нецуц той Нэфеш, и это его Нецуц вложенный в его жену при первом совокуплении, а оставшиеся части Нэфеш с Руах и Нэшама, они во втором Гуфе. И это внутренний смысл того что написано в Зоар в главе Хааей Сара страница 131. Как сказано: «То тело, которое не преуспело при жизни, как будто и не существовало вовсе». И вещь эта удивительна, «Т.к. нет из народа Израиля человека, который не был бы полон заповедей, словно гранат» (Брахот 57a), и почему аннулируется полностью при её жизни? Но намекается в сказанном, что главное наслаждение в дальнейшем на уровнях Руах и Нэшама, а у первого Гуфа нет даже цельной Нэфеш. А только частные Нецуцот, от того Руаха вложенного в его жену и т.д. И обнаружим, что нет у него наслаждения, и это подобно тому, что живут как будто не живые. Но если этот первый Гуф, удостоился исправить всю Нэфеш, но впоследствии вернулся и повредил ей, то когда возвращается перевоплощаться та Нэфеш с Руах и Нэшама во второй Гуф, как упоминалось, они воплощаются при соединении с Нецуц другой Нэфеш, чтобы помог им в заповедях. И это называется Двойной Гильгуль. И запомни процесс этот. А после того как, во время возрождения, возвращаются НаРа״Н в первый Гуф, и это второй Гуф удостаивается только Нецуц другой Нэфеш, которые пришли с ней. Потому что тот первичный Нецуц в этом втором Гуфе, потому что Нэфеш первая уже была исправлена в первом Гуф полностью. И найдём, что это тяжкий труд для второй Нэфеш. И как было выяснено у нас в изречениях Рава Шешета: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились и т.д.» (Песахим 68b):

И вот, мы должны знать, что когда Адам удостоился Нэфеш, Руах и Нэшама, и после того как повредил их, и когда возвращается в кругооборот, (НаРа״Н) не приходят втроём совместно, а только каждый из них в своём перевоплощении. И нужно знать, каково правило среди Нэфеш и Руах и Нэшама. Знай, что когда Нэфеш воплощена в Гуф после исправления, и исправлена, а затем Руах не может войти туда, как упоминалось. Потому что не может облачится повреждённый Руах внутрь исправленной Нэфеш. А если сказано что облачится Руах повреждённый в Нэфеш прежде чем будет исправлена, то это не возможно, потому что Руах не входит до завершения исправления Нэфеш, т.к. он ниже его уровня. Однако нужно чтобы Руах пришёл в один кругооборот, соединённый с Нэфеш живущий в обмен на его Нэфеш. И там был исправлен. И также, согласно этому примеру, пришла Нэшама в один Гуф только она, к Нэфеш живущий. И это внутренний смысл того, что написано с Саба де-Мишпатим страница 98 о.и., что «Сталкиваются Нэшамот с Нэфашот новообращённых и очищаются в ней и т.д. Потому как Руах только, или Нэшама только она, и они могут облачиться в один Гуф, только с помощью Нэфеш. И поэтому берут в замену, вместо неё, Нэфеш живущего, и посредством неё исправятся:

И в этом будет прояснена тебе большая тема, что есть то, что найдёшь в наших речах, что большинство Сыновей Адама удостаиваются только Нэфеш. И малочисленные в наших поколениях те, кто удостоились Руах и Нэшама. И вот известно, что Сын Давида не придёт пока не смогут исправиться Руахот и Нэшамот. Однако будет понятно с приведённым, что также Руах или Нэшама перевоплотились в другие Гуфот, будучи совмещёнными с Нэфеш живущей и затем они исправились также. И хотя, его основная Нэфеш, когда удостоится исправления, сможет получить Руах какого-то праведника, т.к. подобна ему в его действиях, и будет ему в обмен на его Руах. А также, согласно этому примеру, исправится до того, что сможет получить так же Нэшаму какого-то праведника. И когда уйдёт этот Нэфеш из Мира, в случае если до сих пор не будет завершено исправление Руах, как её основы, тогда конфиденциально уходит эта Нэфеш с Руах того праведника в Олам аБа, и с его помощью получит изобилие достойное её. А когда будет завершено исправление Руах его в его перевоплощении в другом Гуфе, как упомянуто мудрецами, тогда Нэфеш говорит: «Я пойду и вернусь к моему первому Мужу». И соединяется с Руах, и также с Нэшама, когда была исправлена, возвращаются Нэфеш и Руах снова с ней совместно вместе, как упоминалось выше:

Гильгуль праведника и нечестивого.

И поясним теперь различие относительно Гильгуля праведника и нечестивого. И будет нам понятно разноголосые в высказываниях и в речах мудрецов, потому что иногда мы обнаруживаем, что Гильгуль происходит до третьего перевоплощения, в тайне: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». (Иов 33:29), и в тайне: «За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его». (Амос 2: 6) или в тайне: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода…» (Исход 20: 5). И мы обнаружили в Книге Тикуним (Тикун 69), что праведник воплощается до тысячи поколений и т.д. И хотя стих сам по себе утверждает это, каков смысл четырёх поколений для злодея, как сказано в писании: Взыскивающий с детей за вину отцов и т.д. Что по-иному у того кто праведен. И проявляет милосердие воплотиться тысячу раз «Для любящих, и для хранящих Мои заповеди»:

И в комментарии проясним этот вопрос. Знай, что когда Нэфеш Адам, когда пришла в первый раз, и согрешил и повредил ей, то после воплощается в первый Гуф для исправления, и это называется первый кругооборот. А если не была исправлена, тогда возвращается во второй кругооборот. И если не была исправлена тогда, возвращается в третий кругооборот. И дальше, у неё нет больше исправлений в кругооборотах. И сказано о ней, «Истребится душа та из народа своего» (Быт.17:14). Однако это только тогда когда не была исправлена вообще никаким исправлением в чём-либо, но если в каком-либо воплощении из этих трёх, начала исправление, она не отсекается, и может возвращаться и исправиться, до тысяч поколений, если будет необходимо. И поэтому сначала, когда не исправлен вообще, называется грешник. А потом, когда исправился немного, называется праведник. А все то, что облачается, идёт и восполняет его исправление:

И по моему скромному мнению, как я услышал от моего учителя, это происходит только с Нэфеш, потому что она из Асия и погруженная в глубины Клипот. И поэтому было упомянуто в Торе отсечение только о Нэфеш, потому что «Отделена от Святости, и погружена в Клипот». Но Руах-Нэшама, они из Ецира и Брия, и нет там опоры для Клипот. И несомненно то, что исправятся все, но они исправляются быстро. И есть особое время после нескольких перевоплощений.

И ещё поясним смысл отличия между праведником и злодеем, и поймём то, что написано у Элиша Ахер, «Не может быть осуждён судом потому что он причастен к Торе» и т.д. потому что праведник, занимающийся Торой, и в частности, если будет из предков, не судят его в Геиноме. А вынужден он очистить его проступки, чтобы вошёл в Ган Эдэн, и поэтому нет у него исправления иначе как в кругооборотах, потому как все грехи и прегрешения, которые есть у него, и которые не будут прощены ему с помощью страдания в его жизни, а также, чтобы не вошёл в Геином получить его наказание за них, нужны кругообороты после всех грехов, чтобы исправить их. И поэтому он перевоплощается много раз, чтобы искупить и исправить его проступки. Что по-иному у грешников, которые входят в Геином, и вычищают там все их проступки, и нет ему нужды возвращаться в кругооборотах:

И есть в этом место вопросу, что соответственно видно якобы, что приоритетней ему войти в Геином для скорого искупления всех его проступков, и не возвращаться в перевоплощения. Но очевидно, согластно моему скромному мнению, Хаим обосновал, что Святой! Благословен Он. Наблюдает и следит, потому что злодей этот если вернётся в кругооборот добавит его грехи и злодеяния, и превзойдут в Ибурах над достоинствами. И поэтому, очевидно, т.к. уже завершил их заповеди некоторые необходимые ему соответственно корню его Нэфеш, удалятся из Мира и опускаются в Геином, и искупятся его проступки, и остаются его достоинства совершенные, потому что Хафэц Хэсэд он. Хотя праведник, прегрешения которого незначительны относительно его достоинств, иступляются с помощью мук, когда страдает в кругооборотах, и остаются у него его достоинства многие дополняющие его в каждом кругообороте до Эйн Соф. А также вознаграждение чудесное согластно тому, что написано Мудрецами: «Хотел, Святой! Благословен Он, удостоить Исраэль поэтому умножил им в Торе и заповедях» (Маккот 23b):

О кругооборотах Рав Шешет. Уже было выяснено в комментариях вопрос Двойного Гильгуля. И вот это тот же вопрос, как написано в Гмаре. Рава Шешет, который был слеп, и когда занимался в Торе, был рад, и сказал: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились» и т.д. И на первый взгляд нет понимания в речах этих, потому что для себя было стремление, а не для других. И как сказано в писании: «Если ты мудр, то мудр для себя» (Притчи 9:12). И также было уточнено. Сказали: «Душа моя» [Моя Нэфеш], и что означает это у Рава Шешета относительно других:

И чтобы понять это, предварим сперва вопрос Рава Шешета, кто был его воплощением. Знай, что Баба бэн Бута хасид, из учеников Шамая Старшего, все его дни которого была потребность искупительной жертвы, и вернулся теперь перевоплотиться в Рава Шешета, завершить какое-то исправление, которое было необходимо ему до сих пор. И согластно тому, что Царь Ирод выколол его глаза, также и теперь был так же слепой, как известно. И вот буквы בב״אони שש״ת в АТ-БаШ. И в это приведено в объяснение. Знай, что тот, кто не завершил его исправление в первом кругообороте, вынужден перевоплощаться ещё повторно восполнить их. Даже если его недостаток ничтожен. И вот, если в первый кругооборот восполнил его Нэфеш, и нет недостачи у него, потому что если чего-либо мизерного недостаёт, то когда вернётся перевоплощаться повторно, все награда в Торе и Заповедях, что заслужена во втором кругообороте, только ради его следующей Нэфеш, теперь в этом втором Гуфе, дабы восполнить их. И когда воскреснут при её жизни, вернётся его Нэфеш первого Гуфа, т.к. в нём занимался в Торе и в Заповедях, которые больше необходимы ему, и войдёт в этот второй Гуф, образно. Следовательно Рав Шешет знал в его Душе, что был сперва в Гуф Баба бэн Бута, который был велик в Торе и в благочестии знаменитый. И вернулся перевоплощаться теперь в этот второй Гуф, поскольку что-то не значительное отсутствовало у него, и поэтому был печальный в речи этой. Что всё его старание забирает та Нэфеш, и кончено с возвращением в первый Гуф при её жизни. Таким образом, что всё то, что обрёл в Торе и в Заповедях польза для его Нэфеш, а не для его Гуфа. И поэтому Нэфеш заслуживает радоваться, а не Гуф. И это то, что написано: возрадуйся Душа моя и т.д., а не Я, вследствие того, что для Тебя я призывал, и для Тебя. Я изучал ради Тебя, а не для моей пользы:

5. Различия между двойным Ибуром и двойным Гильгулем

Очевидно отличие между Гильгуль и Ибуром. И это два вида Гильгуля и два вида Ибура. И это, то что в первом кругообороте, он входит одна Нэфеш в Гуф Адама, со дня, когда был рождён и вышел на «воздух Мира». А второй: это то что иногда возможно, чтобы перевоплотились совместно две Нэфашот, и это также во время когда был рождён Адам, и это называется Двойной Гильгуль, как было выяснено в комментарии прежде. И вот эти обе Нэфешот воплощаются совместно и приходят в Мир, во время когда был рождён Гуф Адам. И они не отделяются вообще до дня смерти. И они обе называются Нэфеш одна, и становятся как Нэфеш один, и терпят горе и страдания, относящиеся к тому Гуфу все дни его жизни, и горе смерти.

Однако Ибур возникает в человеке не в день, когда был рождён, как было выяснено вверху. Но есть в нём две бхинот: первая это, когда приходит ради самого праведника, воплотившийся в человека восполнить их в какой-либо вещи в которой нуждается, как будет пояснено в его месте. И во-вторых, когда он приходит ради человека, для помощи ему и наставлении в Торе и Заповедях. И вот когда приходит ради себя, не выходит в человека до 13 лет и одного дня, т.к. только тогда ответственен Адам в Торе и в Заповедях, и сможет он исправить также себя с помощью заповедей. А поэтому не вошёл прежде времени, а как только сказал что ответственен в заповедях, то затем вошёл и распространяется внутри того Гуф, подобно тому, как распространена в нём его собственная Нэфеш. И они обе испытывают муки, относящиеся к этому Гуфу, в одном равенстве. И обитает там пока не восполнила ей время отмерянное ей, исправить и завершить то, что должна. А затем, выходит при его жизни, и возвращается к её высокому месту в Ган Эдэн. Но когда приходит для пользы человека, и не ради себя, то он приходит по собственному выбору, и не обязан. И поэтому не подвержен терпеть горе этого Гуфа вообще, и мы не чувствует вообще его печали и страданиях относящиеся к нему. И если находит покой Руах в человеке, он пребывает там с ним, а если нет, то он выходит оттуда и покидает его. «И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих» (Числа 16:26) и т.д.:

А теперь поясним то, что мы начали, потому что тот стих сказал: «Взыскивающий грехи отцов с сыновей». Означает, то что до того трёх Нэфашот древних воплощаются с одной Нэфеш новой. И могут перевоплощаться совместно в один Гуф, со дня рождения, таким образом, что эти четыре Нэфашот вместе. И это внутренний смысл четверти. А также это тайна: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». Потому что три воплощающиеся Нэфашот, могут перевоплощаться в одном человеке, он и это новый Нэфеш. И более того количества не способны перевоплощаться вместе. Однако возможно, что будет меньше количество их. Потому что возможно, что воплотится только одна Нэфеш в один Гуф, или одна Нэфеш воплощается, с одной новой Нэфеш в один Гуф. Или две Нэфашот воплощаются в Гуф другой, или обе воплощаются с одной новой, или три воплощаются сами, или три воплощаются с одной новой. Но более количества этого, не способно войти в один Гуф, как упоминалось:

И знай, что эти, воплощающиеся совместно в одном Гуфе, как упоминалось, способны воплотиться только во время, когда все они сцеплены в одном корне. В тайне: «придёт близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Лев. 25:25). И хотя это воплощение новое, относительно какого либо греха, грешит от других воплощающихся. И, несмотря на всё это, он как Бхина более внутренняя из всех их, подобно тому как будь то он как Бхина Гидим в организме дэ-Адам аРишон, а они из категории Басар, которая хуже чем Гидим. И нужен этот «новый» чтобы очистить ущерб и пороки, которые сделаны в предыдущие периоды, чтобы была извлечена жизненная сила всего того корня:

И вот это в виде Ибура, согласно этому примеру, также ограничен, как Гильгуль, потому что возможно то, что сделают Ибур в человека, и перевоплотятся в нём только три Нэфашот, приходящие помочь той Нэфеш дэ-Адам. И с ним их четыре. Но не более от этого. Однако меньше – возможно. И хотя те, приходящие в тайне кругооборота в действительности, все они приходят ради себя, исправить то, что ущербно, или завершить какую-то заповедь, которой не хватает им:

И сообщу тебе порядок формирования Ибура более подробно. И уподобим это одному примеру. И сказано: «Смотри сам, что этот Адам перевоплощается теперь в этот Гуф для своего исправления, имеет в его корне десять других Нэфашот, высшие чем он. И если удостоится этот Адам, перейдёт в него Нэфеш десятая, самая нижняя из всех десяти. И она выше его собственной, и поэтому содействует и помогает ему исправиться. А если удостоится более, перейдёт в него девятая Нэфеш. И если удостоится более, перейдёт в него также восьмая Нэфеш. А когда сделали Ибур в нём три Нэфашот, и с ним это четыре, то не возможно сделать Ибур в нём более этого. но если удостоится более, перейдёт в него также Нэфеш седьмой, и Нэфеш десятый аннулирует своё свечение в том Ибуре, внутри свечения трёх Ибурим более высших чем она. И также согласно этому примеру происходит и продолжается этот процесс, до того что возможно что перейдут в него три Нэфашот самые высокие из всех десяти. И это: Первая, Вторая и Третья. И эти три проявят их свечение в том Ибуре ему для помощи, а остальные семь отменят их свечение, в силу свечение трёх высших. И будут считать как будто их нет. Таким образом, могут раскрыться в тайне Ибура только три Нэфашот. А с Нэфеш самого Адама, их четыре. Но более этого не возможно, как упоминалось:

Вот Писание сказал: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». Значение, что в трёх первых кругооборотах, тогда перевоплощается только одна Нэфеш Адама, без соучастия с кем-либо внутри Гуфа. Но если до сих пор не была исправлена в трёх, то будет нужно возвращаться ещё в трёх кругооборотах вдвоём. И приходит не только она, потому что нет в ней силы исправиться, а пришла в соучастии с человеком, т.к. он праведник, воплотившийся в нём, чтобы помочь и наставлять её на добродетель. И поэтому не сказал «три раза», будь то видится что это в трёх первых, а сказал «два или три раза», указывая что во второй раз включаются три перевоплощения вдвоём, когда она (Нэфеш) с мужчиной (Захар) совместно с ним, как упоминалось:

Удивительный вопрос поясняет Саба дэ-Мишпатим, относительно нескольких воплощений у некоторых. Что в каком-либо Гуфе из них воскреснет при её жизни. Знай, что как было выяснено у нас во вступлении Тикуним, в стихе: «Как птица, покинувшая гнездо своё» (Притчи 27: 8) и т.д. А также что написано в Зоар Глава Пкудей относительно Шхины: «И изгнана в Клипот, до того что сровняются Раглаим с Раглаим» и т.д. И мы сказали, что Нэшамот праведников изгнаны внутрь Клипот со Шхина. И хотя во времена древних, были те Нэшамот изгнанные с ней, как их бхинот Ницуцим и части которые они из категории их ступеней, где пребывает Шхина в изгнании в то время, и таким же образом все поколения. И теперь в этих последних поколениях, Шхина уже спустилась до Раглаим, и также Нэшамот которые в поколениях эти, из Бхина Раглаим. И согластно тому что в начале изгнаны все Нэшамот со Шхиной, следовательно, теперь Нэшамот первые и высшие, которые уже поднялись и исправились, спускаются руководить и выправлять Нэшамот нижние, чтобы они исправились. И найдём, что несколько частей и Ницуцот есть в каждой Нэшаме. И все части те называются по имени Единая Нэшама, и так во всех Нэшамот. А когда будет время возрождения, все Гуфот приобретут его долю от его Нэшамот, соответственно того времени его в каком была ступень:

А иногда случается что, несмотря на то что будет в человека Единая Нэфеш чистая и высшая, придёт однажды к гневу, и затем выйдет от него, и войдёт на её месте Нэфеш другая плохая, или заболеет Адам каким-то большим недугом, и затем поменяется его Нэфеш на Нэфеш другую. Или случится у него болезнь одержимость и эпилепсия, и изменится его Нэфеш и уйдёт в человека другого, а войдёт в него Нэфеш другая. И это внутренний смысл: «Праведный человек всю свою жизнь, только чтобы стать злом в конце» (Брахот 29а). Или наоборот. И поскольку это так, возможно так же, что будет извлечено от этого ещё что-либо другое. И это, потому что если до того была приготовлена для этого человека какая-то женщина – его партнёр, т.к. была заменена его Нэфеш и дана другому человеку, другой человек и возьмёт её (жену):

Знай, что способен Нэфеш Адам, или его Руах, или его Нэшамот, отобрать их Нецуцот погружённые в глубины Клипот, и поднять их оттуда, и будут исправлены с его помощью. Наподобие того, что было выяснено у нас, относительно смысла убийства десяти Мучеников, и посмотри там:

Знай, что есть различие между перевоплощающимся по причине исправление оставшихся прегрешений, от воплощающегося по причине отсутствия у него сыновей, и не выполнил заповеди плодоношения и его размножения. Потому что перевоплощающийся по причине отречения от плодоношения и его размножения, несмотря на то, что будет как Шимон Бен Азай, который не нуждался в перевоплощении ради сыновей, несмотря на всё это, когда воплотится однажды в какой-либо Гуф, во время, когда был рождён, по причине потребности исправить какой-то другой ущерб, или когда пришёл для пользы другим. А также, если придёт в тайне Ибура при жизни, как известно, то не возможно ему прийти самостоятельно, а только совместно с другой, потому что он половина дэ-Гуф, и он не может прийти самостоятельно. И возможно потому что это так же называется Двойной Гильгуль, как упомянуто мудрецами в предыдущих комментариях. И это перевоплощение не с помощью Левирата. Таково моё мнение в силу моего постижения. Хаим:

6. Источник Новых и Старых Нэшамот

Относительно сути Новых и Старых Нэшамот.

И уже частично был выяснен этот вопрос в первой главе Врата Молитв в заповедях «Изгнание наседки». И также поясним первоначальный источник Нэшамот. Где их начало:

Знай, что когда были созданы все Миры, и непосредственно Мир Ацилут, он возник изначально в виде зивуга Ахор бэ-Ахор. А после того обратился к состоянию в виде Паним бэ-Паним. И вот также Бхинот Нэшамот Сыновей Адама, были так же, потому что сперва возникли в качестве Ахор бэ-Ахор. А после того, со времени когда был создан Адам Ришон и дальше, до прихода Машиаха, было произведено исправление для тех Нэшамот, которые тогда возникли в виде Ахор бэ-Ахор, такое что будут формироваться теперь новые от зивуга Паним бэ-Паним. Потому что после изначального возникновения в Ахор бэ-Ахор, спустились с изгнанием Шхины вниз, внутрь Клипот. А когда какой-то праведник настроится на какое-то намерение совершенно хорошее, может притянуть с помощью его намерения какую-то новую Нэшаму. Т.е. что Нэшама, которая внутри Клипы, поднимется оттуда вверх, в тайне: ״Обновляется каждое утро велика верность Твоя״ (плачь Еремии 3.23), и там обновится. А после того как спустится оттуда в Олам аЗэ, из состояния Паним бэ-Паним, то теперь это начало их бытия, и называются Новые. И эти Нэшамот подготовлены не грешить, как и другие Нэшамот:

Но знай, что в нас есть сила всё это время притянуть только Новые Нэшамот, т.к. они из БЕ״А, и это тайна Нэшама Руах Нэфеш, как известно. Но в будущем, после возрождения, придут Новые Нэшамот, более совершенные, т.к. они от Мира Ацилут и они из категории Нэшама дэ-Ацилут, как было у Адам Ришон, назывались по имени Зеира Элоа, как будет пояснено в следующих комментариях. И это внутренний смысл того что написано в Книге Зоар Глава Пкудэй страница 253, что «Со дня разрушения Храма, не входили Нэшамот в Святилище Любви». Потому что эти Новые дэ-Паним бэ-Паним из Мир Ацилут, не вошли туда. А только Новые Нэшамот от БЕ״А, способные прийти даже во время разрушения. А все остальные Нэшамот, приходящие в Мир, они от тех, что были включены в Нэшамот Адама аРишон. И после того как был создан Ахор бэ-Ахор, вернулись и вышли из категории Паним бэ-Паним, снова вернулись в Паним бэ-Паним. И найдём, что все Старые Нэшамот они приходят от него:

И знай, что Адам аРишон подразделяется на 248 (РаМа״Х) органов, и согластно его Гуфу, состоящему из РаМа״Х органов, также есть в нём другие Бхинот. И они из категории нескольких видов Сэарот, свисающих в нём без конца. И вот все Нецуцим частных Нэшамот, что в Олам аЗэ, все они из этих категорий, что есть в Адам Ришон, как упоминалось. И хотя эти детали и упомянутые бхинот, произошли после того как Гуфот мужчин рождаются из Адам аРишон. И эти детали, называются у нас Источники Душ, будучи все происходящими оттуда, из этих категорий дэ-Адам, как упоминалось. И вот познает теперь каждый человек, каков корень его Нэшамот, нужно чтобы знал и узнал, как подразделяются все частные Нецуцот, органы и Сэарот дэ-Адам аРишон. И т.о. назовут Источники Душ приходящие от него, и также во всех и каждом органе, по примеру того, как истолковали наши мудрецы в стихе: «Где! Где ты был при Моём основании земли?»:

И уже мы прояснили тебе, что большинство Нэшамот – это Бхинот Каин и Авель, сыновья дэ-Адам аРишон. И оттуда отделятся после того как все рождаются. С тех пор и дальше. И несмотря на то, что сейчас не проясним полностью именно этот вопрос, потому что нет здесь места комментировать это, но этот процесс поясним примером. И смотри сам что сказано, что «Авель это Бхинат Рош всех Нэшамот», и что Душа Авеля, это корень всех частных Нецуцим Нэшамот среди сыновей Адама, и они из категории Рош. А также если Авраам, Отец наш. Мир ему! Он Бхина правое предплечье дэ-Адам аРишон, сказано что все частные Нецуцим Нэшамот среди сыновей Адам из категории правое предплечье дэ-Адам, они включены в Авраама, и он корень их. И таким же образом во всех остальных органах и Сэарот Души Адам аРишон, и нет здесь места для толкования этого:

Тшува

Однако поясним теперь вопрос частных видов покаяния необходимого для Бнэй Адам, и из них будет понятно немного из этого комментария. И видов покаяния восемь:

Первый это, у того, кто имеет Нэфеш от Мира Асия. И когда согрешил Адам, вызывает отделение Асия от Ецира, в особом месте, которое зависит от того где корень его Нэфеш. И поэтому его покаяние чтобы исправиться до того что вернутся к соединению Асия и Ецира, в особом месте где корень его Нэфеш. И также тот, кто имеет Руах из Ецира, и согрешил, должен соединить Ецира с Брия в особом месте где его корень, как упоминалось. А тот, кто имеет НэШаМ״А из Брия, должен соединить Брия с Ацилут до того состояния, как упоминалось выше. И вот эти три раздела покаяния нижние, потому что они в Мирах БЕ״А:

А есть ещё пять разделов покаяния, более высшие, потому что они в самом Мире Ацилут.

Первый это, вернуть Малхут дэ-Ацилут на её место, которое под Есод, и это в специфического корня его Нэшамот как упоминалось.

Второй, вернуть её выше до НэХ״И, потому что там место её сотворения, как известно.

Третье, вернуть её ещё выше, до ХаГа״Т.

Четвёртое, вернуть её более выше, до ХаБа״Д, т.к. они три Мохин дэ-З״А.

И вот эти четыре подъёма, и все вместе в качестве ступени З״А. А есть ещё покаяние пятое – основное и выше всех, и это вернуть её и поднять её до места Ав״И. И на эту часть указали в Книге Зоар, и в Книге Тикуним, и называли покаяние восьмой ступени, как известно. Потому что Има она восьмая снизу вверх:

И нужно чтобы ты знал, что соответственно высоте места Души Адама, такова сила и прочность ущерба от греха его, потому что тот, у кого Нэфеш от Малхут дэ-Ацилут, поднимется его вред до того места, и нанесёт ущерб в части его корня. И таким же образом в остальных Бхинот. Также нужно, чтобы ты знал, что если какой-то человек из первых, которые являются предками ему, и были из категории владельцев его Нэшамот, а также были у него Нэфеш и Руах из Асия и Ецира, и согрешил и повредил Бхину Руах, и должен был перевоплощаться в этого второго человека, который был рождён теперь, то поскольку у этого Адама вошла только Бхина Нэфеш, то когда грешит, он портит до верха в Ецира, как будто бы вошёл в него также Бхина Руах. А когда захочет вернуться в покаянии, необходимо будет, чтобы исправился, словно был в нём Руах и Нэфеш, и были повреждены они оба, и таким же образом в остальных случаях:

Также, касательно исправления его покаянием дэ-Адам, нужно Адаму ещё знать форму его воплощения, таким образом, что выясним теперь кратко, что уже было выяснено у нас в ином месте. И это, если в порядке кругооборота его Нэшамот предыдущих ему, для примера, двадцать или тридцать воплощений, нужно знать если первый из всех этих тридцати, имел, для примера, НаРа״Н от БИ״А, и повредил в них. То все тридцать следующие за ним, несмотря на то, что вошёл в них только Нэфеш, должны исправиться как будто повредили весь БЕ״А. Потому что, изначально, предваряя всё, была Нэфеш, которая получает Свет из Нэшама дэ-Брия, и теперь нужно вернуть к ней Свет, тот что был у неё изначально. А затем завершится исправление её покаянием. И это внутренний смысл стиха: «Ибо принял он от руки Йеговы вдвое за все грехи свои.» (Исайя 40:2). Потому что иногда согрешит Адам грех очень легко, но будут тщательными с ним, и взыщут от него как будто грех тяжёлый очень, вдвойне от этого греха. И поэтому не помыслит после наказания. Да Благословится!, А если увидит Адам как выходит в речах эти, что якобы нет знания их тяготы, и всё от него Да Благословится! Справедливо и по суду. И хотя, если от первого до девятого из первых что в этих тридцати, удостоились только Нэфеш и Руах, а на десятом удостоился также Нэшамы, и после этого грешит и вредит ей, то грех первых повредит их, а также исправит их и покается в них. Это тайна только Руах, и тем более Нэфеш. Но десятый, и также все остальные от него и дальше, до того конца тридцати, повредит их и исправит их он также в тайне Нэшама. А из этого проведёшь аналогию остальным частным деталям сам. И обнаруживаем, что Адам не может вернуться в покаянии совершенном как исправление, до того что узнает корень места опоры его Нэшамот, и Бхинот воплощающиеся из категории его Нэшамот, которые предшествуют ему, как об этом сказали в Зоар Песнь Песней, в стихе: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя..“ и т.д., что нужно человеку знать кто его Нэшамот, и зачем пришла в Олам аЗэ, и что должна исправить, как упоминалось там в источнике:

7. Отличия и виды Новых и Старых Нэшамот

Ницуцот Каина и Авеля

И это его слова: И ещё мы уточним в этом комментарии, аспект Новых и Старых Нэшамот. Кто они. И вот уже было выяснено, что есть некоторые Нэшамот, которые не включились в Нэшамот Адам аРишон, когда были созданы, и они называются полностью Новые Нэшамот. Но все те Нэшамот, которые уже пришли, включенные в Нэшамот Адам аРишон, называются Старые Нэшамот, по сравнению с Новыми, истинными. Хотя есть в них в самих (Старых) две различные ступени. И теперь поясним аспекты этих Нэшамот, потому что есть в них три ступени: Одна это, Нэшамот, не включены в Нэшамот Адам аРишон, и они называются полностью Новые Нэшамот. Вторая это, те что были когда согрешил Адам аРишон. Известно это потому что отпали от него его органы, и «ушёл и уменьшился», до того что стал в 100 Ама, в тайне: «И возложил на меня руку Свою». И как только произошло это в Бхине его Гуф, то произошло у него в виде его Нэшамот. И вот эти Нецуцот его Нэшамот, что остались постоянные в нём после греха, они сущность оставшаяся как часть Адам аРишон. И вот когда, после греха его породил Каина и Авеля, как полагают Мудрецы и Книга Зоар (Пиркей дэ-Рабби Элиэзэр, глава 21), то из упомянутых Ницуцот вышли Каин и Авель, и эти называются вторая ступень. Третий это, те Нецуцот из его Нэшамот, что изошли от него когда уже согрешил, и вернулись спуститься и пасть в глубины Клипот, как на то указали наши мудрецы. И называют это по имени Выпадение Органов. И знай, что из этой третей ступени, была Нэшамот Шэта, сына дэ-Адам аРишон:

Так вот первая ступень, она называется полностью Новая Нэшама, и поэтому, когда спустится эта Нэшама в Олам аЗэ в Гуф какой-то Нэфеш, когда родился, на это указали Мудрецы, в начале Главы Мишпатим страница 74, И это его слова: «Иди, смотри сын человеческий, когда родился, дают ему Нэфеш» и т.д., «удостоился сверх того» и т.д. потому что в тот первый раз, когда пришёл в Мир, может получить от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама к Нэшама дэ-Ацилут. Поступенчато, как написано: «И удостоился больше» и т.д. и все это очень просто, и не с помощью большого труда. И уже было выяснено вверху относительно это первой ступени:

Но если в тот раз будет грех и порча, и умрёт, и ему придётся возвращаться в Мир, вот тогда назовут «перевоплощённый и древний». И уже было выяснено вверху, что Нэфеш пришёл к нему во время когда был рождён, и Руах не может прийти до 13-ти лет и одного дня, а Нэшама с возраста 20 лет и дальше. И таким же образом развивается и высока очень соответственно её действиям, до того что может получить НаРа״Н дэ-Ацилут, соответственно уровню их зрелости:

Ступень вторая: и это Нецуцот дэ-Нэшама, что остались в Адам Ришон после того как согрешил, которые им оставил после того как Каин и Авель были рождены, вот эти называются Новые Нэшамот по сути, хотя и не полностью. А когда исправятся, будет их высота велика над остальными Нэшамот, что выпали и упали из Адам аРишон, как упоминалось. Потому что также была в них сила остаться в человеке, и не упали в Клипот.

И потому что когда передал Адам его сыновьям, Каину и Авелю, это не считается как Гильгуль в действительности, подобно другим воплощающимся, т.к. умер первый Гуф, и его Нэшама воплощается в второй Гуф, но они в жизни его тела дэ-Адам аРишон, что заповедал его сыновьям, когда были рождены, и поэтому все Нецуцот, что были включённые в Каина и Авеля, считаются как будто до сих пор были включённые в самого Адам Ришон, и не отпали от него. И обнаруживаем, что когда пришли включенные Нецуцот в Нэшамот Адам, то они не пришли исправить себя, потому что в этом не нуждаются, а только были включены в него, как если бы не пришли вообще, и были формально. И также, когда пришли после того включенные с Душа Каин и Авель Бхинот дэ-Адам, также эта не считается пришествием вообще, так как не пришли туда ради себя, поскольку всё ещё подразделяются на Ницуцот для воплощения в их Гуфот, а были только включенные в Гуф в Каина и Авеля. До сих пор также это не считается у них как воплощение вообще. И поэтому, когда какой-то Ницуц разделится и придёт после того в Мир, в Гуф какого-то человека, тогда будет считаться у них пришествие первое, новое, со своей стороны, но не полностью. Потому что называется пришествие тех, что пришли в Адама и Каина и Авеля, как будет пояснено далее. И если тогда, в тот раз согрешит, и нанесёт ущерб, и умрёт, и вернётся в следующий второй Гуф, тогда назовут перевоплощённый и древний (старый):

И вот во время первого прихода, когда придут в Мир, назовутся Новая Нэшама со своей стороны, как упоминалось. И это, потому что она в первый раз, может получить всё соответственно её действиям, Нэфеш дэ-Асия, и Руах дэ-Ецира, и Нэшама дэ-Брия, и Нэфеш дэ-Ацилут, но не более от этого. Но настоящая Новая Нэшама, может получить до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упомянуто мудрецами. И это первое отличие, которое есть между ступенью первой, и второй. А смысл в том, что как известно, что когда согрешил Адам Ришон, исчезла у него Зеира Элоа, как упоминалось в Зоар Тора Ситрей Глава Кдошим 83, а это Бхина НаРаНХа״Й от Мира Ацилут, потому что все это называется Зеира Элоа, и они (ступени Ницуцот) не спустились в Клипот «Не дай Бог!», как известно. Т.к. Клипот есть только в трёх Мирах БЕ״А. Но удалились вверх на их место. И из всех частей Ацилута, называемых Зеира Элоа, остался только Нэфеш дэ-Ацилут. И поэтому теперь, когда придут Нецуцот, которые были включенные в Каина и Авеля, и придя теперь в Мир в первый раз, могут получить с помощью своих поступков Нэфеш дэ-Ацилут, и не более. Соответственно тому, что было у них изначально. Но полностью Новые Нэшамот первой ступени, могут в первый раз получить от Соф Асия до высоты Ацилут, называемой Зеира Элоа полностью. И это первое преимущество Нецуцот первой ступени над второй ступенью:

Поручение Нэфеш Творцу и притяжение Руах в ночи.

Есть ещё у них преимущество другое. И это: что тот, кто имеет полностью Новую Нэшаму, называемую первая ступень, когда придёт в Мир в первый раз, может получить легко, соответственно действиям, совместно с тем Гуф, от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упоминалось. И станет Нэфеш скинией и троном для Руах, а Руах для Нэшамы и т.д. Что по-другому на второй ступени, т.к. их Нецуцот, включённые в Каина и Авеля, потому что эти несмотря на то, как мы объяснили, что могут получить в первый раз до Нэфеш дэ-Ацилут, эти до того и больше, не упрощённо, по примеру первой ступени, а с помощью большого труда, как было выяснено в предыдущих комментариях. И это приведено в тайне Левирата, ночью в стихе: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9) и т.д. Потому что после того как уже была исправлена Нэфеш полностью, выходит из человека ночью, когда спит и уходит к Нему, и после того утром входит в него Нэфеш живущего, и Руах самого человека, и облачается Руах внутрь этой Нэфеш, пока не исправит Руах полностью. А затем возвращается его первая Нэфеш к его Гуфу, и находятся там вместе. Нэфеш его трон для его собственного Руаха. А если удостоится после того более, выходят его Нэфеш и его Руах ночью, как упоминалось, и утром входит в него его Нэшамот, и обитает там до того, что исправится полностью. А после этого входят в него его Нэфеш и его Руах, и находятся там втроём совместно. И всё это с помощью утруждение и большого упорства, и большого устремления. В тайне стиха: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее» (Иов 34:14). Значение, что если будет мудрый и знает намерение упомянутое, «в тайне Левирата ночью», и расположит сердце и намерение, сможет собрать к нему, иначе говоря к этому самому Гуфу, его Руах и его Нэшаму, и не будет необходимости в иных кругооборотах:

А иногда, если Адам закончит исправление его Нэфеш полностью, и не будет знать как сосредоточить упомянутое намерение, чтобы притянуть его Руах к нему, и исправить его с помощью выхода Нэфеш ночью, в намерении стих: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9), как разъяснено раньше в комментариях, то умрёт этот человек, чтобы впоследствии пришёл его Руах исправиться в Гуф другой. А когда будет исправлен, придёт к нему его Нэфеш вместе с ним, как упоминалось. И если также тогда не познано намерение как отослать Руах ночью, и привести Нэшама к её исправлению с помощью упомянутого намерения, то умрёт опять, и придёт его Нэшамот в Гуф третий исправиться. А после его исправления, войдут в него его Нэфеш и его Руах и его Нэшама вместе, с Нэшамой, как упоминалось:

И это чудесная причина, для некоторых полных праведников, что умерли в коротких летах, потому что была исправлена их Нэфеш совершенно полностью годами немногочисленными, и так как они не знают, как притянуть их Руах, и отправить их Нэфеш в намерении. Они умирают в коротких летах, потому что их Нэфеш не должна задерживаться в Олам аЗэ, а наоборот умрёт, чтобы привести после того Руах во второй Гуф, и исправят также. И также согласно этому примеру у праведников, что удостоились полного исправления их Нэфеш и Руах, и не знали, как отправить их и притянуть Нэшаму, как упоминалось. И это внутренний смысл стиха: «Они умирают, не достигнув мудрости.» (Иов 4:21), т.к. не знали, как притянуть их Руах или Души их, как упоминалось:

Однако знай, что это ограничение характерно только для того, кто исправил свою Нэфеш, а его Руах и Нешама пока что на первом этапе повреждены. Но тот, у кого его Руах или Нешама уже исправлены, – когда восполнится сейчас в исправлении Нэфеш, могут прийти Руах, или также Нешама, чтобы войти и облачиться в эту Нэфеш, поскольку они исправлены, как и она. Таким образом, мы разъяснили два преимущества, которые имеются у первой ступени относительно второй.

А теперь разъясним другое преимущество, которое есть у второй ступени над первой. И оно в том, что из первой ступени не могут обрести НаРа״Н, и т.д., одновременно, хотя удостоятся их благодаря количеству лет. (Это) означает, что во время рождения удостаиваются Нэфеш, а от тринадцати лет и одного дня, если удостоятся своими деяниями, входит а них Руах. Если же удостоятся большего, по достижении двадцати лет входит в них также и Нешама, и подобно этому – до завершения всего (исправления). Но вторая ступень может достичь Нэфеш Ацилута до восполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо поскольку эти искры, будучи включёнными в Каина и Авеля, удостоились всех упомянутых частей вместе, также и теперь могут постичь все достойные их части в один момент. И это зависит не от количества лет, а только от их деяний, и также посредством вышеуказанного намерения.

И этим объясняются различия в двух высказываниях (в Зоар). Ибо высказывание, приведённое в начале главы Мишпатим, стр.94/2: «Приди и узри: когда рождается сын человеческий, дают ему Нэфеш…, удостаивается большего…», – (означает), что это зависит от его деяний, а не от возраста. Говорится о душах второй ступени, которые были включены в Каина и Авеля, и называются в какой-то степени новыми. А в упомянутой статье Саба де-Мишпатим, стр.98/1, указано, что дело зависит от возраста. Сказано, что когда удостоился от рождения тринадцати лет, говорит (ему Всевышний): «Сегодня Я родил тебя», – и дают ему Руах. А когда удостоился двадцати лет, – дают ему Нешаму. И, соответственно Писанию: «Ибо сыном был я Отцу своему…». (Это) сказано о первой ступени, где совершенно новые души, которые никогда не были включены в душу Адама Ришона.

Души, упавшие в Клипот

Третья ступень – это души, упавшие в Клипот после греха Адама Ришона. От них произошла душа Шета, сына Адама, и другие. Они в любом случае называются старыми душами. Так вот, они хуже остальных, поскольку отпали от Адама, разделившись из-за прегрешения Адама на множество искр и частей. А потому в то время, когда были в Адаме, были названы старыми только лишь из-за иного воплощения. И с этих пор, когда придёт какая-то душа из них в тело некоего человека в первый раз, и (он) умрёт, называется воплощённой второй раз, и таким же образом оттуда и далее. Поэтому когда с этой ступени в первый раз придёт некая душа в тело какого-то человека, у неё нет возможности исправиться, – только (по) одной части в каждом кругообороте: вначале приходит часть Нэфеш для исправления, и так далее. Каким образом? Эта Нэфеш будет из Малхут Нуквы де-Асия, и необходимо, чтобы исправилась до восполнения Кетера де-Асия. И когда завершится это её исправление, умрёт тот человек, и после этого придёт его Руах во второе тело, а по завершении исправления умрёт также и он. А после этого придёт Нешама в третье тело и, по завершении своего исправления, умрёт также и оно. И уже разъяснено выше, что когда придёт Руах для исправления, он приходит облачённым в Нэфеш гера и соединённым (с ней). И подобно этому также – Нешама. Однако если вначале придёт Нэфеш, (и) не завершит своего исправления, ей необходимо воплотиться ещё несколько раз, пока сама не восполнит своё исправление. А затем придёт Руах в другое тело благодаря Нэфеш гера и воплотится сам несколько раз, пока не обретёт совершенство. А после этого придёт только Нешама в другое тело и, при необходимости, перевоплотится несколько раз, пока не обретёт совершенство. Как упомянуто мудрецами:

Следует также знать, что даже когда Нэфеш, Руах и Нешама исправлены, а затем (человек) прегрешил и причинил в них ущерб и должен перевоплотиться, – с ним произойдёт подобное упомянутому: сможет исправить всякий раз только лишь Нэфеш, или только Руах, или только Нешаму, как упомянуто выше. Однако если исправит НаРа״Н и т.д., до вершины Ацилута и далее, должен будет перевоплощаться по причине исправления ближнего, а не собственного (исправления), так как не грешит и не причиняет ущерба. Вот такой человек может взять теперь, в этом кругообороте, за один раз все то, что было у него вначале, даже в своём малом состоянии. И это сущность тайны сына Рава Амнуна Сабы, упомянутого в главе Балак, и остальных детей, упомянутых в Зоаре, которые были чудесны в своих деяниях и мудрости. А причина этого в том, что были совершенными в своих частях НаРа״Н и далее, – во всем том, что было в них изначально до этого воплощения. И я, автор Хаим, полон сомнений: если также придёт в кругооборот ради себя, – не для исправления причинённого грехом вреда, но для восполнения недостатка, – то будет (ли это) его наказанием?

А теперь разъясним сущность отличия, имеющегося между этой третьей ступенью и второй ступенью. Оно в том, что для Руаха второй ступени искр Каина и Авеля невозможно выйти из глубин Клипот, пока не завершится исправление их Нэфеш, а (лишь) после этого выходит тоже. И вследствие этого получается, что нет исправления для его Руаха посредством другого человека, кроме как только благодаря самому себе. И поэтому или этот человек умрёт, и Руах вместе с Нэфеш придёт затем во второе тело, или, возможно, что он (сделает это) самостоятельно посредством упомянутого намерения в тайне (стиха): «Душа моя стремится к тебе ночью», (когда) Нэфеш после завершения исправления выйдет, а в него войдёт для исправления сам Руах. И таков же этот процесс у Нешамы. Но в искрах третьей ступени личная сила иная. И это то, что хотя они не могут достичь (исправления) всех частей одновременно, есть у них для выведения их Руаха из глубин Клипот исправление посредством намерения во время падения ликом в молитве, в тайне подъёма Маин Нуквин в стихе: «Тебе, Всевышний, душу мою возношу…», несмотря на то, что не завершили исправление Нэфеш. И придёт его Руах при его жизни в тело некоего другого родившегося человека, соединившись с Нэфеш гера. А если удостоится большего, возможно, что продолжит (свой Руах) в собственного сына, который у него родится. И следует знать, что (это) исправление относится только лишь к Руаху, ибо может выйти из Клипот посредством намерения «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. Но Нешама никоим образом не выходит из глубин Клипот до завершения исправления Нэфеш и Руаха, и смерти людей, которые обладают этими Руахом и Нэфеш. А после этого выходит Нешама и приходит в кругооборот для исправления.

И вернёмся к объяснению вопроса об упомянутых Руахе и Нэфеш. Итак, несмотря на то, что они вдвоём могут прийти в мир в два различных тела благодаря (намерению) «падения ликом», и оба исправятся, вместе с тем эти люди находятся в тщательном взвешивании, (как) на чашах весов: какой из них «победит» своего товарища. Ибо если человек, который взял Руах, завершит исправление прежде другого, исправляющего Нэфеш, получается, что обладатель Руаха – главный. И поэтому во время воскрешения мёртвых войдут Руах и Нэфеш вдвоём в тело обладателя Руаха. Но если обладатель Нэфеш завершит исправление вначале, – я не помню то, что слышал от него (т.е. от своего учителя), – но согласно моему скромному пониманию, во время воскрешения мёртвых они оба войдут в тело обладателя Нэфеш, ибо он – главный.

Есть ещё отличие, – большее значение человека, который взял этот Руах, вышедший посредством «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. И это то, что если этот человек удостоится в своих деяниях, сможет притянуть все добро этого Руаха на себя, и останется одно законченное зло. И это тайна стиха: «Завершит все зло грешника и установит праведника». Ибо тот, кто виновен в своих деяниях, полностью принимает все зло на себя. И об этом сказано: «Завершит все зло грешника», и тогда все добро (грешника) обретает тот праведник, который удостоился своими деяниями. И посредством этого завершается и устанавливается полностью, и это – установление праведника. Как известно, человек смешан (из) добра и зла, – (в аспекте) чистоты в клипе. И иногда его добро мало, а зло велико, и т.д., и нуждается в очищении всего зла в нем, пока не останется совершенное добро.

Говорит автор: такими слышал я эти слова от моего учителя, благословенной памяти, и я не помню хорошо их значение. Но кажется мне в их свете, что, возможно, это (двойное) зло, (имеющееся) в Нэфеш и Руахе, – обе (категории зла) вместе, – придут в тело того человека, который грешит в своих делах. (А двойное) добро в Нэфеш и Руахе придёт в тело человека, очистившего деяния свои. И из этого пойми, что было трепетом царя Давида, мир ему, в сказанном им: «Многие говорят о Нэфеш моей: «Нет спасения у него во Всевышнем! Сэла!». Ведь это речение странно: как будут выражать порицание такому великому человеку, как царь Давид? И пойми это в точности, потому что (вместо) «нет спасения у него» подобало бы ему (сказать): «нет спасения у неё», что соответствует словам «Нэфеш моей», сказанным вначале. Но станет (это) понятным вместе с разъяснённым: знай, что Нэфеш царя Давида, мир праху его, была очень высокой, однако вследствие исконного прегрешения Адама Ришона спустилась оттуда в глубины Клипот в стадию Нуквы Клипот. И когда родился Давид, – (это) было первый раз, когда (его Нэфеш) вышла из Клипот. И поэтому начал своё исправление только лишь со стадии Асия, называемой «Нэфеш», по той причине, что был он воплощён от третьей ступени. И это тайна упомянутого в Саба де-Мишпатим, стр.103/1, а также в некоторых других статьях, что Давид был со стороны Нуквы. И не от Ситра дэ-Нуквы, а из мира смерти, называемом Нуквой. И пойми это:

И потому сказано там: «Почему (Овед) обработал корень? Чтобы окопать основание и исправить его». И это потому, что (Нэфеш Давида) была погружена в глубины Клипот Нуквы. А поскольку так, получается, что Давид может тогда обрести только лишь Нэфеш. И тогда его Руах придёт при его жизни в другое родившееся тело. А поскольку Давид прегрешил с Бат-Шевой, – причинил вред своей Нэфеш. Так вот, обладатель его Руаха удостоился восполнения Руаха первым, прежде чем Давид восполнил Нэфеш. И вследствие этого получается, (что) при возрождении мёртвых «нет спасения у него», – у тела Давида, – поскольку иное тело обладателя Руаха возьмёт обоих, – Нэфеш и Руах. Но у самой Нэфеш ущерба от этого нет, только у тела. И об этом сказано: «нет спасения у него», и не сказано: «нет у неё спасения». И вот продолжение интерпретации стиха: «многие говорят: по причине того, что у меня есть только Нэфеш», – это, как сказано, что нет спасения для тела Давида в воскрешении мёртвых.

Ещё есть другое объяснение упомянутого отрывка: «Завершит все зло грешника». Ибо иногда случится, что Нэфеш не войдёт в него полностью и окончательно, будет только Руах, – добро и немного зла. Однако малость его добра, если много зла в нем, входит в тело другого человека. И если оба эти человека – товарищи, у человека, который имеет много добра, есть сила притянуть к себе все части добра. А все части (своего) зла (он) отторгнет к человеку, у которого много зла. И о втором говорится: «Завершит все зло грешника». А о первом сказано: «Установит праведника», – как упомянуто выше в первом объяснении.

Также возможно, что они оба «весят половина на половину». И тогда если один из них придёт к совершению греха, а, тем более, если второй придёт к совершению заповеди, – в таком случае (он) усилится над своим товарищем и начнёт постепенно притягивать от него добро, пока не восполнятся: этот – в добре, а тот – во зле. (Это) подобно тому, как понимается высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Ахав был уравновешен. И то, что сказано в Писании (Пророки, Мэлахим 1:26): «И все воинства небесные стояли над ним, – справа и слева него», – сказано о царе Ахаве». И это удивительно, ибо Писание считает поблажкой Ахаву то, что было как утяжеление Йероваму, – так как же говорит, что был уравновешен? А дело в том, что в он не был уравновешен в деяниях, но склонен к чаше вины. Однако в свойстве своей Нэфеш был уравновешен, – половина добра и половина зла. И, несмотря на то, что иногда усиливалось над ним свойство Руаха и работал над этим, сама Нэфеш была наполовину добром и наполовину злом. А потому Всевышний, благословенно имя Его, не отторг его совершенно, а ожидал, что, быть может станет лучше, когда возвратится к раскаянию. И потому пророк Элияу, благословенной памяти, постоянно добивался от него возвращения к раскаянию, пока не произошло его прегрешение с дочерьми Израиля (Пророки, Мэлахим 1:21).

8. Причины и условия перевоплощния душ.

Небольшое предисловие к вопросу кругооборота душ, – почему (они) перевоплощаются. Знай, что души будут перевоплощаться по нескольким причинам. Первая, – потому что (человек) совершил какое-то преступление из грехов, (упомянутых) в Торе, и приходит для (его) исправления. Вторая, – для исправления какой-либо необходимой ему заповеди. Третья, – приходит ради других, для того, чтобы указать им путь к их исправлению. Так вот, первая (причина) близка к прегрешению, поскольку в её основе – грех. Вторая, – далека от прегрешения. А третья, – безусловно не прегрешит. Еще есть другие причины, и они в том, что иногда перевоплотится, (чтобы) обрести (истинную) супругу, ибо в первый раз не удостоился её получить. А иногда, когда уже обрел (истинную) пару, но прегрешил в каком-то грехе, и вынужден воплотиться для его исправления, – тогда он приходит только один, как написано в Саба де-Мишпатим об отрывке: «Если в теле своем придет…». Иногда есть у него заслуги, и поэтому, несмотря на то, что его жена не нуждается в кругообороте, она возвращается в кругооборот с ним в тайне «И вышла жена его с ним». А иногда он не удостоился обрести (истинную) пару, но встретится ему жена согласно его деяниям, и (среди) всех душ женщин в мире нет такой, кто будет близок к нему так, как эта женщина, несмотря на то, что в действительности это не его пара. И когда прегрешит и перевоплотится, воплотится с ним эта женщина, несмотря на то, что она не должна воплощаться, и в действительности она не его пара

Еще знай, что есть несколько корней душ, которые остались в клипот, – они и их (истинные) супруги. И зхарим сейчас могут выйти в этот мир из клипот, но их нуквы до прихода Машиаха не могут выйти вообще. И они сейчас погружены и переданы внутрь клипот (нечистой) некевы. И я забыл, каково её имя, – либо это Аграт, дочь Махлат, либо Наама, мать демонов. Так вот, женские души всего корня Хура, сына Мирьям, не выйдут до прихода Машиаха. И по моему скромному мнению, как слышал я от своего учителя, благословенна память о жизни его в будущем мире, что также Аарон-коэн не был женат на своей (истинной) супруге, ибо он близок корню души Хура, сына Мирьям, сестры своей, как разъяснено у нас.

9. Поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вечно

И это один из четырехсот вопросов, которые задавали Доэг и Ахитофэль о башне, парящей в воздухе. Знай, что кругооборот имеет обыкновение у мужчин, а не у женщин. И это тайна отрывка: «Поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вечно». Иными словами, «поколение уходит и поколение приходит», – это перевоплощающиеся мужчины. Но земля, – женщины, называемые землей, – пребывают вечно и они не возвращаются в кругооборот. Есть еще другой смысл: вследствие того, что мужчины исполняют заповеди (и) занимаются Торой, они не могут войти в Геином, ибо свет Геинома не властвует над ними. Как написано об Элише бен Абуйа: «Не в силах осудить его, потому что занимался Торой. И никогда не поднимется, поскольку грешен». И поэтому для искупления своих прегрешений вместо Геинома они вынуждены перевоплощаться. Но женщины, которые не занимаются Торой, для искупления своих грехов могут войти в Геином, и они не нуждаются в перевоплощении. Однако, несмотря на то, что они не перевоплощаются, они иногда приходят в тайне убара, вместе искрами новых женских душ, как женщины. Также знай: возможно, что после того как она придет в тайне убара в какую-либо женщину, если эта женщина забеременеет и родит девочку, – та, которая пришла в нее в тайне убара, может воплотится в свойстве полного кругооборота в её дочь, рожденную ею сейчас.

Также знай, что иногда мужчина (может) воплотиться в женское тело по причине какого-либо греха, – как мужеложство, и тому подобное. Эта женщина, в которую воплотилась мужская душа, не может зачать и получить беременность в силу того, что нет у нее свойства маин нуквин для подъема и получения маин Ситра дэ-Нуквин. Так вот, этой женщине необходимо великое очищение, чтобы стать способной забеременеть и родить. И нет у нее другого способа, кроме как, чтобы зародилась в ней какая-то другая женская душа в тайне убара, и, тем самым, вследствие соединения с ней, сможет поднять майн нуквин и получить (способность) забеременеть и родить. Однако она не может рожать мальчиков по двум причинам. Одна – это согласно тому, что говорит Писание: «Женщина, (давшая свое) семя (первой), порождает мужчину», но здесь женщина – это мужчина, как бы совершающий соитие, и она не может рожать мужчин, а лишь женщин. Вторая причина в том, что эта женская душа, которая вошла в нее, вошла только лишь в тайне самого убара, чтобы содействовать беременности и порождению, а поскольку эта женщина родит, у этой души нет более необходимости в том, чтобы оставаться там в тайне убара, – ей незачем. И во время рождения эта душа, (бывшая ранее) в тайне убара, входит в нее (новорожденную), и тогда рождается женщина, а не мужчина. В этом случае она там в свойстве истинного кругооборота, а не убара как вначале. Получается, что любая женщина, душа которой мужская, не может родить мужчину, – только женщину. И эта женщина, которая рождается, – это та женская душа, которая вошла в нее вначале в тайне убара для (оказания) ей помощи, как упоминалось:

Но иногда благодаря великому очищению и чуду, возможно, что во время рождения этого новорожденного уйдет оттуда та женская душа, которая была там в тайне убара, и придет к ней (т.е. к женщине) и войдет в этого новорожденного мужская душа, и будет (он) мужчиной. Раз так, невозможно для этой женщины затем снова родить, кроме как если возвратится та женская душа для зарождения в ней как в первый раз. А поэтому если первой новорожденной была девочка, она должна сейчас умереть, и, быть может, душа возвратится, чтобы женщина забеременела как в раньше. И зачнет и забеременеет и родит девочку, женская душа которой зародилась в ней в тайне упомянутого убара. И таким образом (женская душа) приходит в убар и в кругооборот множество раз. И таков постоянный закон. Но если (эта женщина) родит мальчика, тогда тот новорожденный не должен умирать, ибо эта женская душа, которая зародилась в ней вначале в тайне убара, ушла из нее во время упомянутого порождения. Для зарождения в женщине ей необходимо возвратиться повторно в тайне убара. И она забеременеет дочерью и родит девочку. И это тоже требует большого очищения.

Также иногда возможно, что несмотря на то, что родит вначале девочку, нет теперь необходимости в её смерти вследствие того, что пришла иная женская душа, и зародилась в упомянутой женщине в тайне убара. И забеременеет и родит дочь, и эта душа воплотится в реальном кругообороте. И этим путем при каждой беременности, когда беременеет эта женщина, возможно, поменяются у нее все упомянутые свойства. Однако для этой последней реальности необходимо великое очищение и само чудо, согласно тому, что есть у нас одно предостережение о тайне убара: никакая душа на входит в тело мужчины или женщины в тайне убара при жизни, кроме как только если есть между ними большая близость друг к другу. И поэтому эта женщина, корнем которой является мужская душа, нуждается в зарождении женской души. Так вот, для того, чтобы находилась женская душа во всех (необходимых) условиях, – когда должна будет забеременеть самостоятельно, и также чтобы была близка к ней или подобна ей, – необходимо великое очищение. А, тем более, если будет необходимо действие (заповедь) для прихода в зарождение раз за разом, как упомянуто. И, тем более, (если) найдется множество женских душ в упомянутых условиях. И также, когда придут в нее в тайне убара каждая в одно время. (Для создания всех этих условий) необходимы великие очищения и большие чудеса.

10. Сыновья и Ученики

О свойствах сыновей, рождаемых человеком, а также об учениках с их учителем. И сейчас поговорим о свойствах сыновей, порождаемых человеком. Знай, что обретает ли человек (истинную) супругу, или же берет женщину, которая не является (истинной) парой, – нет различия в этом вопросе. И это потому, что он может породить сыновей от искр душ своего собственного корня, или породить из душ других корней. Еще знай, что отец дает часть своей души сыну. Эта часть становится облачением души сына, помогает и обучает его на хорошем пути. И по этой причине обязан сын почитать своего отца. Однако если нет различия между душой отца и душой сына, – лишь менее чем пятьсот ступеней, – тогда остается часть души отца вместе с душой сына даже до дней Машиаха. Но в воскрешении из мертвых или в будущем мире любая вещь возвращается к своему корню и (эти души) отделятся полностью. Однако если есть различие между ними в мере пятиста ступеней или более чем пятьсот, тогда меньший отменится перед большим и соединяются полным соединением, – до того, что не разъединятся вовек. И оба они (будут) в одном корне.

Итак, это в категории отца с сыном. А вопрос учителя и ученика будет объяснен у нас далее. Ведь учитель передает руах своему ученику, подобно тому, как отец сыну, но он более сильный, ибо этот руах остается с учеником навечно, сохраняясь постоянно, и не отделится, – в тайне (стиха): «И прилепилась нефеш Давида к Йонатану». И это все причина большей значимости учителя относительно отца. Если ученик у учителя в действительности его сын, у него есть двойное слияние: одно – соответственно тому, что он (отец) – его учитель, а другое – то, что он его сын. И поэтому, если есть между ними более чем пятьсот ступеней, тогда оба прилепляются друг к другу: отец к сыну, – вследствие того, что он его учитель, а сын к своему отцу, поскольку это его отец. И оба соединяются совместно один в другом и это в этом в этих упомянутых аспектах:

Поговорим еще о сыновьях, рождающихся у отца. Знай, что в процессе совокупления мужчины с его женщиной для рождения сыновей от силы отца притягивается свойство окружающего света, а от силы матери протягивается в сына также свойство внутреннего света. Так вот, возможно, что во время совокупления освятятся они оба в намерении заповеди и святости. Или будет намерением их обоих (совокупление) не ради заповеди, а ради их собственного удовольствия и ко злу. Либо намерение отца будет к добру, а матери – ко злу, или же наоборот. И если они оба намереваются выполнить заповедь, станет этот новорожденный абсолютным праведником в окружающем свете и в свете внутреннем. А если они вдвоем намереваются ко злу, будет этот сын абсолютным грешником в окружающем свете и во внутреннем свете. Если же намерение отца – к добру, а матери – ко злу, тогда будет окружающий свет сына праведным, а внутренний свет – злом. И с течением времени окружающий превозможет внутренний и станет (сын) законченным праведником вследствие того, что окружающий (свет) включит в себя внутренний и обратит его к чистоте. А если отец (в совокуплении) намеревается ко злу, а мать – к добру, тогда окружающий (свет) – плох, а внутренний – хорош. И с течением времени плохой окружающий превозможет хороший внутренний, и станет он (т.е. сын) тоже грешником.

Так вот, если захочешь знать, что в нем сильнее, – сила отца или матери, – сможешь узнать это по легкости сына или тяжести его. Вследствие того, что внутренний свет ограничен, он не может двигаться. А свет, окружающий снаружи, двигается и приводит человека в движение, – в место, которое он пожелает. И находим, что если увидишь некоего человека, легкого как орел, бегущего как олень во всех своих делах, и быстрого в своей работе, получается, что могуч у него окружающий свет, который от силы его отца. А если он ленив и тяжело двигается, это указывает на усиленный внутренний свет в нем со стороны матери. И все – соответственно их действиям. Хочу сказать, что если отец намеревался исполнить заповедь во время соития, сын этот будет быстр в работе небес и весьма велик в Торе. А если его отец намеревался насладиться сам, этот сын будет быстр в работе этого мира. И так же – наоборот, если будет тяжело двигаться. Если мать намеревалась исполнить заповедь, – будет ленив в трудах этого мира, а если не намеревалась исполнить заповедь, – будет сын ленив в духовной работе.

Из этого пойми смысл того, что есть малые дети, которые резвы (и) не могут успокоиться, а есть дети ленивые, двигающиеся очень тяжело.

И это тайна Йоава, брата (царя) Шауля, который был беспредельно легок в ногах, как известно о сказанном мудрецами нашими (Шмуэль, 2:2), что когда бежал поверх колосьев, они не сгибались. И, безусловно, толкование мудрецов – не в буквальном простом смысле, но суть должна быть понята с упомянутым: что все его свойство было от мощности потенциала отца, и не было у него потенциала матери вообще, и возрос в нем окружающий свет абсолютно, и был (Йоав) порхающим в воздухе.

Сказал Шмуэль. Ещё я нашёл толкование иное обновлёния Гильгуля, и кажется мне что это сокращённое из всех сказанных. И я сказал скопировать его здесь после толкований упомянутых и практически немногое из того что отобрано из всего сказанного:

11. Корень каждой Души из «тела» Адама.

Если коротко, сущность кругооборота в том, чтобы у каждого человека обязательно была потребность знать, как вести себя для собственного исправления. Известно, что (есть) четыре мира АБЕ״А, и в каждом из этих миров есть пять парцуфов: Арих Анпин, Аба ве-Има и Зо״Н. Однако сущность всех их не равна вследствие того, что три мира БЕ״А – это части Имы и Зо״Н Ацилута. Но двух миров, которые были бы подобны Арих Анпину и Абе Ацилута, выше БЕ״А не существует, поскольку они (т.е. Арих Анпин и Аба) совершенно утаены. Также известно, что из всех свойств, включенных в четыре мира АБЕ״А, выходят души людей в тайне (сказанного): «Сыновья вы для Всесильного вашего». И раз так, свойства душ будут полностью подобны самим мирам во всех деталях. Каким образом? Души из мира Ацилут разделятся на пять свойств, – соответственно пяти парцуфам Ацилута. Ибо (души), происходящие от Арих Анпина называются «ехида», от Абы – называются «хая», от Имы – называются «нешама», от Зеир Анпина – называются «руах», а от его Нуквы – называются «нефеш». И все они – это части Ацилута. А затем есть (души) более низкие. И те, которые происходят из мира Брия, – все называются «нешама де-Брия», из Ецира – все они называются «руах де-Ецира», а из Асия – называются «нефеш де-Асия». И это в общем. А в частном – это то, что души выходят из Ариха Ацилута, (и) разделяются на пять категорий. Ибо (те, которые исходят) от Кетера Ариха называются «ехида в ехида»; от его Хохмы – называются «хая де-ехида»; от его Бины – называются «нешама де-ехида»; от его шести концов – называются «руах де-ехида», а от его Малхут – называются «нефеш де-ехида». И все пять упомянутых частей в своей совокупности называются ехида. И подобно этому разделятся пять категорий хая, которые от Абы Ацилута. И также пять частей нешамы со стороны Имы, – все они называются «нешама». И так же пять частей руаха от Зеир Анпина, – все они называются «руах». И также пять частей нефеш от его Нуквы, – все они называются «нефеш Ацилута»

И в подобии этому – в трех мирах БЕ״А: каждый мир из них во всех пяти своих частях, – это только один частный парцуф относительно Ацилута. Души, которые из Ариха Брия называются «ехида де-Брия», из Абы – называются «хая», из Имы – называются «нешама», из Зеир Анпина – называются «руах», а из Нуквы де-Брия называются «нефеш де-нешама (мира) Брия». И все эти пять частей, которые из пяти парцуфов Брия, называются «нешама (мира) Брия». И так же души в пяти парцуфах Ецира, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «руах де-Ецира». Так же и души из пяти парцуфов Асия, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «нефеш де-Асия». Таким образом, разъяснена сущность душ в общем и в частном:

Итак, все категории упомянутых душ включены в Адама Ришона, и Адам состоял из двухсот сорока восьми органов и трехсот шестидесяти пяти жил. Также и в свойствах душ в нем, – каждая их часть делится в упомянутом порядке. А именно: часть ехида Ацилута делится на шестьсот тринадцать органов и жил, и каждый орган и жила из них называется одним корнем. И так же – хая, или нешама, или руах, либо нефеш Ацилута, – каждая категория из них делится на шестьсот тринадцать корней. И также каждая категория из пяти парцуфов Брия разделяется на шестьсот тринадцать корней, и все они называются «нешама де-Брия», как упомянуто выше. Подобно этому – каждая категория из пяти парцуфов Ецира, и так же – все пять парцуфов Асия. И каждая из упомянутых частей может разделиться еще более частным делением. И это (разделение) было посредством греха Адама Ришона и остальных сотворенных:

И (следует) понять объяснение сущности одной части из них, а из него проведешь аналогию ко всем остальным. И начнем с Нуквы де-Асия. Так вот, Нуква де-Асия содержит шестьсот тринадцать органов и жил и они называются шестьюстами тринадцатью большими корнями, – то есть меньше этого быть не может. И каждый корень из них (состоит) не менее чем из шестиста тринадцати искр. Каждая искра называется одной совершенной душой, и (все они) называются шестьюстами тринадцатью большими искрами. Так вот, в результате причиненного ущерба они делятся более детальным разделением. И это потому, что шестьсот тринадцать больших корней (могут) разделиться до шестиста тысяч малых корней, но не более. А меньше этого – может быть. И также нет необходимости, чтобы каждый большой корень делился на количество (частностей), равное с корнем другого, ибо все – согласно повреждению. И есть большой корень, который (может) разделится на тысячу малых корней, а есть – на сто, и так далее. Однако в свойствах всех шестиста тринадцати больших корней невозможно, чтобы они делились более чем на шестьсот тысяч малых корней. И подобно этому – в шестистах тринадцати искрах, находящихся в каждом корне из шестиста тринадцати больших корней. Ибо каждая искра из них (может) разделиться на несколько искр. Однако есть большая искра, которая делится на тысячу малых искр, а есть на сто, и так далее. Но все шестьсот тринадцать больших искр в своей совокупности не делятся более чем на шестьсот тысяч малых искр:

Еще необходимо знать, что как вся совокупность шестиста тринадцати больших корней Нуквы де-Асия разделена на частности, так же изначально есть истинная душа, отец всего, и она (тоже разделена) подобным образом. Ведь вначале есть одна душа, отец всех (душ), и это Адам Ришон, включающий их всех. А затем все они включены в трех праотцов, – Авраама, Ицхака, Якова, и затем – те семьдесят нефашот, (которые) делятся до шестиста тысяч больших искр. Таким образом, каждый корень из шестиста тринадцати больших искр становится парцуфом, включающим шестьсот тринадцать, и разделяется упомянутым образом до шестиста тысяч малых искр. Так же и Адам включает все шестьсот тринадцать больших корней, находящихся в полном парцуфе Нуквы де-Асия. И орган «левое плечо» Адама Ришона – это один большой корень, и это полный парцуф, разделенный на семьдесят малых корней, но не более. Эти семьдесят корней содержат все шестьсот тринадцать органов и жил в парцуфе, и все семьдесят малых корней делятся на шестьсот тысяч малых искр. Каин включает весь этот большой корень, содержащий семьдесят малых корней, (состоящих) из шестиста тысяч малых искр, – и это подобно Адаму Ришону. И есть в этом большом корне три праотца, включающих их все, а после этого – двенадцать колен, затем семьдесят душ, и затем – разделяются на шестьсот тысяч малых:

Семьдесят малых корней

А сейчас объясним семьдесят малых корней в частности. Итак, разъяснено, что все они вместе (могут) разделиться на шестьсот тысяч малых искр. Однако в каждом корне из них не обязательно должно быть равное количество искр. Но аспект их равенства в том, что каждый корень из них делится на шестьсот тринадцать внутренних и основных искр, и это – ученики мудреца в этом корне. От них распространяются окружающие их ветви, – это обыватели и простолюдины, и у этих нет постоянного количества, как это освещено. Так вот, один из семидесяти малых корней в органе «левое плечо» (Адама Ришона) называется именем «Каин», а все они – один большой корень в Адаме Ришоне. А другой корень из этих семидесяти – это орган «пятка левой ноги» всего парцуфа, содержащего корень Каина. И в этом малом корне есть шестьсот тринадцать искр, – все они ученики мудреца. А их окружают и распространяются (вокруг) все остальные искры душ людей, – властители, купцы, простолюдины. И в них нет постоянного количества, так как нет (такой) необходимости. Только лишь то, что всех малых искр в семидесяти малых корнях одного большого корня не будет более чем шестьсот тысяч:

Также знай, что каждый орган состоит из басар (плоти), гидим (жил) ацамот (костей). И в органах нет (более) чем совокупности трехсот шестидесяти пяти больших жил. И получается, что шестьсот тринадцать искр в этой «пятке», являющиеся искрами учеников мудреца, разделяются на три упомянутые части: басар, гидим и ацамот. И так же остальные, – искры властителей, и т.п., разделяются на три упомянутые части. Порядок их ступеней таков: вначале – басар, выше нее – гидим, а выше их обоих – ацамот со свойством моах (мозг) внутри них, а не сами по себе. Таким образом разъяснена сущность парцуфа Нуквы де-Асия, ибо весь он включен в человека. А от этого проведи аналогию ко всем остальным частям до Ариха Ацилута:

Как человек удерживается в мирах.

А теперь объясним суть того, как человек удерживается во всех мирах. Как написано мудрецами об отрывке: «Где ты был при основании Моем земли» (Йов, 38), тот, кто был одной искрой из душ от частных искр в органе «левая пятка», – а это один малый корень из семидесяти малых корней в большом корне, являющимся «левым плечом» парцуфа Адама Ришона от свойства Нуквы де-Асия, – будет также удерживаться в этом самом месте в парцуфе Зеир Анпин де-Асия, и в парцуфе Има де-Асия, (вплоть) до вершины миров, которой является пятка левой ноги, – один малый корень из семидесяти малых корней в одном большом корне, являющемся органом «левое плечо» Арих Анпина Ацилута. И все эти части называются единой душой. И этот человек поднимается и обретает все части от их конца (соф) к их началу (рош), как упомянуто. Ибо вначале обретает свою часть в Нукве де-Асия, каковой является упомянутая «пятка» и называется «нефеш в нефеш». И так поднимается и обретает (свои части) вплоть до части в Арихе де-Асия в свойстве «пятка», как упомянуто выше. И тогда восполняется во всех частях нефеш из мира Асия. И подобным образом – в своем руахе, который из Ецира, и т.п.. Пока не восходит для обретения части в Арих Анпине Ацилута в свойстве упомянутой «пятки». И восполняется в нем его ехида от мира Ацилут, и завершает восполнение своей души во всех частях. Так вот, это та частная цель, удерживающая часть его души в частных деталях:

Однако с точки зрения общности есть еще одно значение. И это то, что хотя и разъяснено, что только лишь искра нефеш самого человека, называется личной и основной душой человека, – (тем не менее), также все искры частных душ, на которые разделена упомянутая пятка, являющейся пяткой общности всего парцуфа в большом корне, называемом «Каин», органе «левое плечо» Адама Ришона, – все они вместе называются одной великой цельной душой. Как упомянуто, шестьсот тринадцать великих душ есть в каждом из больших корней. Так вот, вся эта пятка – одна из шестьсот тринадцати великих душ, существующих в корне органа «левое плечо», называемом большим органом. А далее разъясним суть этого вопроса:

Суть исправления ущерба.

И после того, как хорошо разъяснен аспект душ и место их удержания, объясним теперь их законы. Знай, что человек не называется совершенным, пока не исправится при жизни и не очистится до того, что обретет (уровень) ехида Арих Анпина Ацилута, как упомянуто выше. Однако тот, кто не очистился (полностью), а получил только все свойства Асия, такой человек удостаивается обрести совершенную нефеш от общности всего мира Асия. И подобным образом – во всех остальных частях, пока не будет полностью совершенным. Так вот, исправление человека зависит от множества вещей, таких как совершение всех исполнительных заповедей, и занятий Торой, и т.п., как будет разъяснено. И в соответствии с тем, что умножает их, – таким образом восполнит свое исправление, удостоившись обрести все части души. А когда, не дай Бог, прегрешит и преступит триста шестьдесят пять запретительных заповедей, – таким же будет ущерб, который повредит части его души, даже если делает множество исполнительных заповедей:

И знай, что суть исправления, или наоборот, ущерба, – все это только лишь в месте прикрепления его души, а не в остальных местах. Это подобно вышеупомянутому, что главное исправление или изъян – в месте прикрепления его души, являющейся частной искрой. Но это исправление или причинение ущерба (происходит) также и во всех искрах, которые близки ему (т.е. месту прикрепления души). Таким образом, что если тот, который был из левой пятки в парцуфе органа «левое плечо», называемом «Каин», исправится, – станет причиной исправления по всех искрах упомянутой пятки. А если нанесет ущерб, – станет причиной порчи во всех (них), несмотря на то, что они уже полностью исправили все необходимое. И (это) затрагивает все частные искры, каждую из них: они не называются совершенными и исправленными полностью до тех пор, пока не останется никакой малой или большой искры из всех искр пятки (в неисправности), но восполнятся совершенно. Ибо все они – это пятка, называемая одной большой искрой души. И поэтому все эти искры, даже если одной из них будет пророк Шмуэль, мир ему, не называются совершенными, пока не восполнятся все искры этой пятки в своем исправлении, – даже самые высокие из всех них. А потому все они приходят в этот мир помогать поврежденной искре в её исправлении. Однако у остальных искр всего органа «левое плечо» из-за искр этой пятки вообще нет ни исправления, ни ущерба:

Получаем правило, что каждый корень из малых корней в каждом органе, называемом большим корнем из шестиста тринадцати больших корней в парцуфе Адама Ришона, называется одной великой душой, и все они помогают друг другу. Однако один ущерб не причиняет повреждения во всех их частях, находящихся во всех мирах. Но есть прегрешение, наносящее ущерб в его нефеш со стороны Асия, а есть причинение порчи в части его руаха, находящегося в Ецира, и т.п. И поскольку его частная искра причиняет повреждение в Асия, также во всех искрах упомянутой пятки, находящихся в Асия, есть такое же повреждение. И таким же образом – в остальных мирах. Обычно главное вознаграждение или наказание – только для этой частной искры. Однако по причине ущерба, нанесенного этой искрой, благодать, притягиваемая в эту пятку, уменьшается во всех её искрах:

А сейчас разъясним исправление ущерба в частностях. И начнем со стадии исправления нефеш из мира Асия, которая наиболее низка из всех и которая изначально входит в человека во время его рождения. Ведь уже знаешь, что высшая часть не входит, пока не восполнятся исправления нижней. Ибо вначале необходимо, чтобы завершилось исправление вхождением всех частей нефеш де-Асия, затем начнется вхождение в него частей руаха Ецира, а когда завершится вход нешамы де-Брия и т.п., – будет восполнено все. Впрочем, условия и различия, которые существуют в этом вопросе, будут разъяснены в этих вратах Врат кругооборотов. Знай, что все исправление человека, который удостоится нефеш де-Асия – оно посредством выполнения двухсот сорока восьми исполнительных заповедей. А весь ущерб, – он или в отсутствии их выполнения, или в том, что преступил одну из трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей. Занятие же Торой – это обретение руаха в Ецира, как будет разъяснено:

И знай, что человек должен исполнить все шестьсот тринадцать заповедей. И если одна из них отсутствует, его нефеш все еще в недостатке соответственно мере заповедей, которых у него недостает. Однако двести сорок восемь исполнительных заповедей делятся на пять частей.

Заповеди «делай»

Первая – это заповеди, от исполнения которых человек воздерживается. Как например, заповеди, зависящие от времени (существования) Храма, в котором было (их) исполнение, – как жертвоприношения и подобные им. И они не возвращают человека в кругооборот для их исполнения, – ибо какова польза в (таком) кругообороте? Но когда будет выстроен Храм, – будут исполняться.

Вторая – заповеди, которые человек может исполнить, – как цицит и тфилин, и подобные этому. И если их не исполняет, безусловно должен возвратиться в кругооборот множество раз, пока восполнит их все. Таким образом, тот, кто уже перевоплощался и исполнил часть заповедей, – в этом воплощении достаточно ему, когда исполнил недостающую ему заповедь, которую вообще никогда не исполнял. И знай, что когда воплотится для этого, может прегрешить и придти посредством этого ко множеству преступлений:

Третья – это заповеди, исполнять которые у него нет обязанности, а только лишь если такая обязанность возникнет независимо от него, – к примеру: пожертвование, маасер, отогнать (птицу от) гнезда. Он не обязан искать возможность их исполнить. Они тоже вынуждают его к перевоплощению для их исполнения, однако поскольку должен перевоплотиться только по этой причине, – обещано ему, что не прегрешит в этом втором воплощении.

Четвёртая – это заповеди, исполнить которые (человек) не имеет возможности, когда Всесильный таковую (возможность) ему не предоставляет. Такие как выкуп сына, ибум, халица, или разводное письмо, когда он не обязан давать развод, и не находит удовольствия этом процессе вследствие того, что «труден развод…, и жертвенник плачет о нем», и т.п. В этих (заповедях) есть отличия (последствий). Ибо если не предоставляется ему такая возможность, – он не возвращается в воплощение, а приходит в тайне убара только лишь временно, пока не выполнит их, и сразу уходит из мира и покидает его. Но если возникает такая возможность и не исполняет их, – тогда он обязан перевоплотиться. Однако я не получил от моего учителя, благословенной памяти, (объяснения) по вопросу третьей части: обещано ему, что не прегрешит, или нет?

Также в вопросе остальных заповедей и частностей, как то (изготовить) ограду и отогнать (птицу от) гнезда, я удовольствуюсь тем, что (скажу, что человек) не обязан искать возможность исполнить их. Если желает исполнить, но не было у него возможности исполнить их, – например был бедным и не мог приобрести дом, (чтобы) построить ограду, – то чтобы это не называлось принуждением, достаточно ему ибура. Или же будет нуждаться в полном воплощении. В другом месте мы написали: как видится, чтобы избавиться от кругооборота, достаточно ему тайны убара, – (и) как можно сказать, что перевоплотится? Но (в любом случае) Творец благословенный несомненно предоставит ему эту заповедь и даст ему возможность исполнить ее.

Пятая – это личная заповедь, и это: «плодиться и размножаться». И она из заповедей, которые человек обязан стремиться исполнить. Также и есть у него возможность исполнить ее, и она важнее всех заповедей. И это потому, что тот, кто умер без сыновей, – недостаточно, чтобы перевоплотился. Ибо любое тело остальных, которые перевоплощаются из-за недостатка какой-либо заповеди, восстанет во время воскрешения, и войдет в него искра его души согласно мере заповедей, которые исполнил, будучи в этом теле. Но у того (тела), которое умерло без сыновей, все части искр его души войдут во второе тело, в которое перевоплощен в тайне ибума. И тогда исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь». Однако в первое тело, которое не исполнило ее, входит только тот первичный дух (руха кадма), который он ставил в своей жене когда произвел с ней первое соитие.

И шестая – это (тоже) личная заповедь, и это: заниматься Торой. Она равноценна всем заповедям, поскольку учение Торы соответствует им всем. И есть у нее четыре (уровня) толкования, которые составляют (аббревиатуру) «ПАРДЭС»: простой (смысл), намек, истолкование и тайна. И необходимо заниматься всеми ими и трудиться в них настолько, насколько в силах дотянуться своим разумом. И будет искать учителя, чтобы научил его. А если недостает ему в постижении одного (уровня) из четырех, – из-за этого перевоплотится:

Необходимо знать, что человек должен исполнить все шестьсот тринадцать заповедей в действии, и так же – в речи, подобно тому как сказали учителя наши: «Каждый, кто занимается (Торой) надлежащим образом, – восходит, как если бы поднимал жертвоприношения…». И таким же образом – в мысли. Если не выполняет их все в трех этих формах, – будет перевоплощаться, пока не исполнит все шестьсот тринадцать заповедей таким способом:

Еще знай, что шестьсот тринадцать заповедей делятся в шестиста тринадцати органах и жилах Адама Ришона, называемых шестьюстами тринадцатью большими корнями. И в каждом органе из них есть отдельная заповедь: как упомянуто, что в каждом органе левого плеча есть одиннадцать исполнительных заповедей и пятнадцать запретительных заповедей. И каждый, кто из этого плеча, обязан восполнить эти заповеди более, чем все остальные из шестиста тринадцати. И не (удастся) мне хорошо прояснить этот вопрос, так как поскольку каждый человек обязан завершить все шестьсот тринадцать заповедей, – он обязательно изменяет то (соотношение важности), которое существует между частными заповедями в каждом органе, и всеми остальными шестьюстами тринадцатью:

Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, что не подобен тот (человек), у которого предшествующие ему остальные искры корня его души выполнили все заповеди, – тому (человеку), у которого предшествующие ему искры не выполнили те же заповеди, которые не исполняет также и он. И мне не известно каково различие, которое существует между одним и другим. Таким образом, разъяснен вопрос исполнения заповедей «делай».

Запретительные заповеди

Разъясним сущность запретительных заповедей. Знай, что есть (преступления в) заповедях «не делай», когда возвращение (раскаяние) и День искупления отпускают грехи, а есть, когда необходимы страдания для их искупления. Но существуют тяжелые преступления, (наказание за которые) отсечение (души) и смерть (по решению) суда и т.п., которые не искупаются до его смерти. И в них есть отличия. Ибо если это преступление не тех, чьи тела временны, – как написано мудрецами: «И те, у которых нет части в будущем мире, умершие вероотступниками (безбожниками)…», но искупается подъемом при воскрешении из мертвых, эта нефеш перевоплотится для исправления того, в чем прегрешила, а первое тело уничтожается и пропадает, как упомянуто. А если она не из этой категории, – первое тело не пропадает. Однако эта нефеш перевоплощается во второе тело в сочетании с некой одной искрой из своего корня, которая входит (туда) как хозяин этого тела. И (прегрешившая нефеш) в этом перевоплощении исправляется там вместе с ним, называясь гостем, а не хозяином:

Знай также, что человек, совративший товарища на какое-то преступление, которое приводит к кругообороту, при том, что сам не прегрешил, придет в ибуре вместе с перевоплощающимся, пока не исправит грех. И тогда совративший уйдет оттуда. И знай, что недостаточно самому человеку (исправления) только частностей, в которых удерживается его нефеш наверху, – а (необходимо исправить) только все части Асия, Ецира и т.д. И это помогает (понять), почему я написал здесь, что несмотря на то, что есть частные заповеди в каждом органе, необходимо, чтобы восполнился во всех шестиста тринадцати заповедях. Однако по моему скромному мнению, сказанное (может быть) объяснено иначе. А именно, – если нефеш человека, к примеру, из Нуквы Асия, ему недостаточно исправить само это свойство, благодаря которому войдет в него (затем) свойство его руаха из Нуквы де-Ецира. Но необходимо исправление также всех частей нефеш из частей Асия, – как то Малхут Зеир Анпина де-Асия, Малхут Имы, Абы и Ариха де-Асия. Ведь все они – это части его нефеш в её полноте, будучи НаРаНХа״Й, существующими в Асия. И все они называются совершенной нефеш де-Асия. И тогда начнет обретать нефеш в руахе де-Ецира в своей части. Но (перед тем) должен восполнить всю Асия в её совокупности. Раз так, нет в мире иного, кроме самой нефеш. И это также доказывает, что человек должен исправить только малый корень, из которого высечен:

А теперь разъясним вопрос руаха и нешамы, хотя эти аспекты выяснены выше. Исправление руаха де-Ецира – посредством занятий Торой должным образом, лишма, в Торе согласно Мишне, Талмуду и т.п.. Исправление нешамы де-Брия зависит от знания тайн и секретов Торы, и (постижения) внутреннего (смысла) в мудрости Зоар. В другом месте мы написали, что выполнение заповедей, осуществляемое без намерения, исправляет мир Асия, являющийся нефеш. Занятие Торой без намерения исправляет (мир) Ецира, являющийся руахом. А выполнение заповедей или занятие Торой с намерением исправляет (мир) Брия, являющийся нешамой. В ином месте я написал, что мысль и слияние с (именами) АВАЯ де-Са״Г, Эке ЙЕХО (אהיה יה״ו) и Эке ашер Эке (אהיה אשר אהיה) приносит пользу для нешамы, приходящей из Брия. Занятие Торой в речи – это польза для руаха из Ецира. А выполнение практических заповедей, в частности зависящих от ходьбы, таких как посещение больных, проводы гостей, участие в похоронной процессии, приносит пользу для нефеш из Асия.:

Сказал Хаим Виталь, это очевидно по моему скромному мнению истинно относительно Гильгуль то, что Нэфеш будучи цельной поднялась на её место, посредством двух условий:

Первое, называемое полным исправлением нефеш, заключается в выполнении всех двухсот сорока восьми заповедей «делай». Второе заключается в исправлении ущерба, причиненного нефеш, если совершила какое-либо преступление из трехсот шестидесяти пяти заповедей «не делай». И известно, что руах не входит в тело, пока нефеш не завершит (своего исправления) в двух упомянутых условиях. Так вот, если эта нефеш, (будучи) одной частной искрой, которой невозможно разделиться больше, когда из-за этой простоты не называется завершенной нефеш, восполнилась в двух упомянутых условиях, она уже называется совершенной нефеш (и) подготовлена для получения руаха. А затем, если человек прегрешит, это повреждение не причинит ущерб нефеш, но только руаху:

Второе. Несмотря на то, что она восполнилась во всех двухсот сорока восьми исполнительных заповедях, если (человек) совершил прегрешение (в какой-то) из них, которое препятствует воскрешению из мертвых этому телу, эта нефеш одна перевоплощается во второе тело, и там исправляет упомянутое повреждение, ибо заповеди уже исполнены ею. А затем, во время воскрешения, входит в это второе тело, а первое тело будет истреблено из мира. И, тем более, – когда будет так, что не восполнит все двести сорок восемь заповедей действия в первом теле:

Третье. Если она не восполнит все двести сорок восемь исполнительных заповедей в первом теле, но не причинит ущерб каким-либо прегрешением, а также если нанесет вред неким прегрешением, не относящимся к тем, которые уничтожают тело при воскрешении из мертвых, тогда вся она перевоплощается сама во второе тело в реальном кругообороте. А затем во время воскрешения эта нефеш разделится на (ранее) существовавшие части. Ибо никакая часть из них не называется полной нефеш. Для этих частей, которые исполнили заповеди «делай», приготовлено первое тело. (И они) возвратятся туда во время воскрешения, – ведь в нем исполнялись эти заповеди. И, несмотря на это, также необходимо перевоплощение этих частей во второе тело, ибо они не (являются) одной полной нефеш, и должны находиться также и во втором теле при выполнении остальных недостающих заповедей. И если прегрешил каким-то преступлением в первом теле, будет исправлять его теперь во втором теле, и терпеть с ним страдания и переживание смерти. Части, которые исполнили недостающие заповеди во втором теле, восстанут во втором теле во время воскрешения, ибо в нем их исполнили. И если какое-то прегрешение причинило ущерб второму телу, наказание (за него) не имеет обыкновения для первых частей вообще. А если это второе тело полностью завершило двести сорок восемь исполнительных заповедей, а также не причинило ущерба каким-либо грехом, тогда войдет в него также весь руах при жизни. И таким же образом после воскрешения, – во второе тело войдет весь руах вместе с некоторыми частями нефеш:

Четвертое. Если нефеш восполнится всеми двухсот сорока восемью исполнительными заповедями в первом теле и причинит вред каким-то легким прегрешением, – как упомянуто выше, перевоплощается тогда во втором теле вместе с другой, новой нефеш. И это называется двойным кругооборотом. И если получает испытание страданиями и смертью, (то это) – в наказание за её прегрешение, а не в наказание за грехи, совершенные во втором теле. Но в заповедях, совершенных во втором теле, у нее есть вознаграждение. И во время воскрешения она возвратится в первое тело, а второе тело обретет новую нефеш, так как она у него основная. И знай, что эта новая нефеш, если не была буквально из корня первой нефеш, не воплощается с ней, а (воплощается только) если эти двое нефашот действительно будут двумя искрами из одного корня:

Также знай, что этот кругооборот первой нефеш называется убаром с точки зрения того, что она не получает наказания за прегрешения второго тела, и также поскольку в конце, в воскрешении, возвратится в первое тело. И это сама суть третьего отличия, – оно в кругообороте некоторых частей нефеш, которые уже исправились, вместе с остальными частями во втором теле. Ибо стадия кругооборотов исправленных частей с этой точки зрения называется убаром по вышеупомянутой причине:

И по моему скромному разумению, в этом четвертом виде нет полного воплощения для первой нефеш, – только все то время, которое там необходимо для возвращения: пока не компенсирует ущерб первого тела, претерпевая страдания и мучения второго тела. И когда будучи при жизни восполняет (исправление), – уходит наверх. А если не завершает (получение своего) наказания, – только со смертью, (то есть) пребывает там, пока не переживет страдание смерти второго тела. И поэтому этот процесс называется ибуром, который подобен кругообороту. И таков же процесс в третьем виде. Ибо первые части пребывают в тайне полного кругооборота, пока не выполнят недостающие заповеди. А когда восполнятся, они выходят из него при жизни. А если не восполнят, – пребывают там пока не умрет:

А в другом месте мы видим иное отличие в двух упомянутых видах. Когда недостающие для этой нефеш заповеди все еще не выполнены никакой предшествующей ей искрой из искр корня его нефеш, должен придти в полное воплощение до дня смерти. А если благодаря предшествующим искрам (они) выполнены, – достаточно ему упомянутого кругооборота, который называется ибуром. Но в другом месте разъяснено, что ради выполнения заповедей ему будет достаточно ибура:

12. Новые и Старые Души

Уже разъяснено выше, что все души вначале были включены в общность Адама Ришона. А когда прегрешил, разбились его органы и уменьшился его уровень. И мы объяснили значение этого факта: это то, что души опустились в глубины клипот, и уцелела в нем только малая их (часть), что есть внутренней сутью (понятия) «сто локтей», как сказано мудрецами нашими, благословенной памяти, о стихе: «И возложил на меня длань свою». Так вот, в Адаме Ришоне была небольшая общность новых душ, которые не приходили в мир, и они называются истинно новыми. А ниже них была другая ступень, и это души, которые уцелели в его общности и не отпали от него. Они называются новыми тоже, но не (настолько), как первые. И вот затем, когда умрет Адам Ришон, а эти души второй ступени отделятся от него и придут в тело в кругообороте, – тогда все еще будут называться новыми. А смысл этого в том, что Адам Ришон был создан в свойстве высшего зивуга ахор бе-ахор. И потому, пока она (душа) не придет снова в стадии высшего зивуга паним бе-паним, – тогда, придя в мир в первый раз, называется новой. И так же если после смерти Адама Ришона удостоилась эта душа придти в мир в другой раз лишь в свойстве зивуга ахор бе-ахор, – вместе с тем сейчас, когда первый раз пришла в мир, хотя приходит не благодаря зивугу паним бе-паним, называется (новой) вследствие того, что приходит уже после смерти Адама Ришона:

А после этой ступени есть еще третья ступень, ниже нее. И она (состоит) из душ, которые уцелели в Адаме Ришоне, и из них Адам передал наследство Каину и Эвелю, своим сыновьям, когда породил их. И эта ступень уравнивается со второй ступенью, ведь будучи в Каине и Эвеле, они там не в свойстве (прихода в мир) первый раз, поскольку не приходят в Каина и Эвеля после смерти Адама, а он передает им (эти души) в наследство при жизни. Поэтому нахождение их общности в Каине и Эвеле не считается даже как (воплощение) первый раз, но они подобны тем, которые были общностью еще в Адаме. А когда умрут Каин и Эвель, если снова придут в мир эти души, – даже когда придут в свойстве зивуга ахор бе-ахор, – называются тогда пришедшими в мир в первый раз, и называются новыми. А оттуда и далее, если умрут и снова придут в мир, тогда называются перевоплотившимися. Однако, несмотря на то, что по закону соответствуют второй ступени, вместе с тем, в другом свойстве они ниже тех душ, которые включены в Каина и Эвеля из душ, уцелевших в самом Адаме, и они не называются настолько новыми, как те:

И после нее – четвертая ступень из них. И это души, которые выпали из самого Адама в глубины клипот, – они называются старыми. И после того как упали в клипот, – даже когда приходят в мир в первый раз, – называются перевоплощенными старыми душами. А затем пятая ступень, наиболее низкая из всех, – это души, приходящие в тело новообращенных геров. Однако спускаются в клипот все упомянутые ступени, кроме (душ) первой ступени, называемых истинно новыми. И с этой точки зрения все они равны. Но все же есть у них отличие, и они не равны в уровне своего падения. И это потому, что у тех, которые уцелели в Адаме, называемых второй ступенью, есть только одно повреждение: они повреждены прегрешением Адама. А у тех, которые унаследовали его сыновья Каин и Эвель, – и это третья ступень, – есть два повреждения: повреждение от греха Адама и собственное повреждение Каина и Эвеля, ведь они тоже прегрешили, как упомянуто в книге Тикуним (Зоар), тикун 69:

И знай, что когда приходит время выхода душ из клипот и прихода в этот мир, они должны вначале придти в зарождение в чрево Малхут, высшей некевы, чтобы очиститься там от загрязнения нечистотами скверны клипот до чистоты. Тогда задерживаются в ней, находясь внутри:

Однако время их пребывания там неодинаково, ибо какова (необходимость) ограждения души, полностью такова будет у нее сила и право задержаться там, во чреве, пока совершенно не очистится и не обновится:

И разъясним порядок душ упомянутых ступеней

Первая ступень, – души, называемые истинно новыми, – могут задержаться в тайне зарождения в чреве Малхут двенадцать месяцев, а затем спускаются в тело в этом мире. И потому подобно этому мы находим беременность у женщины (в течение) двенадцать месяцев, как упомянуто в Гмаре о факте двенадцати месяцев (беременности) женщины.

Вторая ступень – это души, которые сохранились в Адаме и называются не полностью новыми душами. Есть у них сила задержаться в чреве Малхут только лишь девять месяцев, а затем приходят в мир.

Третья ступень – это души Каина и Эвеля, которые тоже (считаются) новыми. Но, наряду с этим, они не как первые и не как вторые, поскольку есть у них два вида повреждений. Они могут задержаться в чреве Малхут только лишь семь месяцев. Четвертая ступень – это души, которые отпали от Адама Ришона и спустились в клипот. Несмотря на то, что выходят оттуда, опускаются и приходят в этот мир в первый раз, – они как остальные первые ступени, приходящие во второй раз. И все они называются перевоплощенными старыми душами, как упомянуто. И поэтому как эти (души) четвертой ступени, приходящие в первый раз, так и те (души) от первых ступеней, приходящие во второй раз и далее, – все они задерживаются во чреве Малхут только сорок дней, – подобно (периоду) образования зародыша, – а затем тотчас спускаются в этот мир. Пятая ступень – это души геров. Они могут задержаться в чреве Малхут только три дня, – для того, чтобы было воспринято семя, – а затем спускаются в мир. И знай, что каково превосходство времени задержки в тайне зарождения внутри Малхут, такова величина пользы свечения и очищения их от скверны клипот:

13. «Моше, Моше», «Шмуэль, Шмуэль», «Ноах, Ноах» – Связки Душ

Также со сказанным связано то, что будет изложено далее. Прежде всего знай, что когда все эти души выходят из клипот, поднимаясь к святости в тайне упомянутого зарождения, они выходят посредством молитв Исраэля, ибо тогда они выходят и поднимаются к святости в тайне Ма״Н, как известно. Или выходят также благодаря некоему особому ехуд праведного человека в этом мире, как разъяснена у нас во Вратах святого духа реальность ехудим и их сущность. Или благодаря какой-то заповеди, которую совершил человек в этом мире. Также знай, что есть души, которые из-за какого-то повреждения, имеющегося в их нижних, или из-за ущерба, который есть в них самих, – когда прегрешили вначале, будучи в этом мире, – спускаются в глубины клипот. И если тогда произойдет выход и подъем какой-то души из клипот в зарождение во чреве Малхут и (она) там исправится, как упомянуто, есть возможность у души, пришедшей в Малхут, захватить те души, которые прежде повреждены и спустились в клипот, и восстановить их на месте, возвратив их теперь на место в чреве Малхут в тайне зарождения. И там все они исправятся, а затем придут в мир:

А дело в том, что находясь во чреве Малхут, душа всегда поднимает наверх маин нуквин. И вследствие тех маин нуквин, которые она поднимает, может поднять с ними ту упомянутую душу. Однако это возможно только посредством того, что вложит немного своего руаха и оставит в (ее) теле. Объяснение. Первая душа, которая в Малхут, дает от себя силу той другой поврежденной душе. И она облачает в ту свой руах и исправляет её посредством этого. И этот руах остается постоянно связанным с ней до времени воскрешения, а тогда разлучаются друг с другом:

Знай также, что если эта душа, которая была зарождена в чреве Малхут, от той ступени душ, которые находятся в зарождении двенадцать месяцев, есть у нее возможность и сила, чтобы также и та поврежденная душа задержалась с ней (в Малхут), находясь (там), как и она, двенадцать месяцев, – даже когда она лишь с самой низкой из всех ступени, а это души геров, задержка которых (длится) только до трех дней. И таким же образом, если первая (душа) со ступени девяти или семи месяцев, а другая более низка, – от свойства сорока дней или трех дней, – будет находиться (там) как и она, девять месяцев или семь месяцев. А если сказать это наоборот, что первая, которая задерживает другую, она только со ступени девяти месяцев, а вторая, которая задерживается благодаря ей, она со ступени двенадцати месяцев, – тогда будут находиться (там) двенадцать месяцев. Таким образом, никогда не иссякает расширение и подъем их ступени:

И вот, не уверен я в том, как я услышал от моего учителя, благословенной памяти, но (приведу) пример этого. С новой душой со ступени Каина и Эвеля, период которой семь месяцев, задерживается другая душа со ступени Адама Ришона, уцелевшая в нем, период которой – девять месяцев, но была старой душой, которая дважды приходила в мир. Поскольку эта вторая душа со ступени девяти месяцев и сейчас задерживается и исправляется посредством первой, то даже если та (первая) душа будет со (ступени) семимесячных, – обе они задержатся на девять месяцев:

Также знай, что иногда (может) случится, что одна душа удержит другую душу от спуска в клипот, как упомянуто выше. И это благодаря тому, что оставляет один свой руах в её теле, как упомянуто. А затем от соединения их вместе будет у них обоих сила удержать еще и третью душу от спуска в клипот. И это – посредством вложения второй душой в третью одного своего руаха, и также первая душа оставляет один свой руах в третьей. И таким образом могут связаться друг с другом до десяти душ, пока не окажется, что в десятой душе есть один руах от первой души, а также – один руах от каждой из остальных девяти душ, которые предшествовали этой десятой. И в соответствии с этим получается, что в первой есть девять рухин от девяти душ, которые ниже нее, и во второй есть восемь рухин, и т.д. У десятой же есть только её сила, и вообще нет у нее нижнего, который бы получил её руах от нее. И получается, что все девять последних душ подчинены первой, ибо она относительно всех них подобна их отцу. И она для них всех наставник и исправляющий благодаря своему духу, помещенному в тела каждого из их. И поскольку также получается, что она принимает участие во всех заповедях, которые они исполняют, и обязана наставлять их на путь добра, – обретает также и она свою часть в их добрых делах. Но они не принимают участие в её деяниях, а поэтому они не должны наставлять ее. И подобно этому – вторая: все другие души подчинены ей, а она не подчинена им. И так же – во всех них. И это тайна того что сказали мудрецы, и приводит Рамбам, благословенной памяти, в «Законах о соседстве», гл.3 и далее: «Всевышний доставляет воду в сад из одного источника, а испортится источник, – все они исправляются вместе с высшим…». И проясним суть этого так. Знай, что нет тебе праведника в мире, у которого не было бы двух имен, как написано в Зоаре, в начале главы Ноах в тосэфте на отрывок «Вот порождения Ноаха: Ноах». И так же – «Моше, Моше», «Шмуэль, Шмуэль», и т.д., – (Всевышний) призывал (их) дважды:

14. Деление корня Души на множество Искр.

Небольшое предисловие во вопросу кругооборотов:

Знай, что несмотря на то, что во многих местах у нас написано, что некто перевоплощается в кого-то, а затем – еще в кого-то, и т.д., не заблуждайся, говоря, что всегда перевоплощается сама первая душа. Но дело в том, что некоторые корни без конца делятся (на) души людей. И в одном корне из них есть сколько-то искр душ, – без конца, – а в каждом кругообороте исправляется несколько искр из них. Те души, которые не исправились, возвращаются в воплощение для исправления. А те, которые уже исправились, – не воплощаются, а поднимаются и находятся на ступени, достойной их:

И из этого пойми то, что рассказано тебе о Надаве и Авиу, перевоплощавшихся несколько раз. И, как разъяснено об отрывке: «Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне», – Надав и Авиу были вначале в Элияу, благословен он, а затем были в Элише, – кроме нескольких кругооборотов. А дело в том, что Надав и Авиу – (в) корне это одна душа, и «подвешены» в них души, частные искры, без конца. И в каждом кругообороте были исправления некоторых искр и частей этого корня. А искры, которые еще не исправились, были теми, о которых просил Элиша, (желая) забрать их у Элияу. Ибо те, которые исправлены, поднялись на свою, достойную их ступень. Элиша был смешан из двух свойств: ведь несмотря на то, что основа искры его души, как разъяснили мы, была от корня праведника Йосефа, вместе с тем, она была смешана с корнем Надава и Авиу, которые (происходили) от свойства Каина. И, как мы известили тебя, (он) назван Элишей, что указывает на написанное о Каине: «К Каину и к его жертве не благоволит» из-за греха. В Элише был исправлен грех Каина, (и он был) назван Элишей, так как Святой, благословен Он, ему благоволил, и принял его. И буквы (слов) «не благоволит (לא שעה)», перевернулись и обратились словами «Ко мне (Всевышний) благоволит», – «Эли-шаа (אלי שעה)». И из-за того, что вначале была у него искра из корня Каина, хотел, чтобы также искры Надава и Авиу соединились с ним, как написано: «Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне». И удостоился их в силу той искры Каина, которая была в нем изначально. А из этого проведешь аналогию и поймешь обо всех кругооборотах в мире, ибо нет буквально тех первых кругооборотов, но это – свойство их искр, которые не исправлены вначале:

15. Праведники – сыновья грешников.

В нем будет разъяснена причина, почему мы находим (в Торе) великих праведников, (являющихся) сыновьями больших грешников. Как Авраам, который был сыном Тераха, великого жреца, делавшего изваяния (идолов) для продажи всему миру и совращения (людей). И из этого будет понятно, почему клипот настолько страстно желают ввести в грех человека, – до того, что (грешники) вызвали разрушение Храма, изгнание в среду язычников (гоим) Шхины Его благословенной, и рассердили Всевышнего, который сотворил их. И познай тайну этого. Вследствие греха Адама Ришона упали все души в глубины клипот. Так вот клипот – это остатки нечистоты и отходов, выбранные из святости после смерти царей Эдома, как разъяснено у нас. И эти клипот сами по себе называются именем «ступень смерти». Но святость – это живой Творец (Элоким хаим) и Царь мира. И поэтому они преследуют святость, называемую жизнью, чтобы подпитываться и оживляться от нее. А когда нет святости в них, они умирают, и нет у них существования и изобилия. Поэтому они устремляются к святости и совращают душу святого человека. В таком случае (они) причиняют святости и той душе (вред тем), что забирают (душу) в свое владение, и они живут и вскармливаются посредством этого. Вследствие этого святая душа не может узнать, (что она) из места святости. (Но) поскольку благословенный Творец предусмотрел в мыслях Своих что не будет отвергнут от него отверженный, – даже малая искра святой души, – то из места святости Его благословенного наделяет изобилием (каждую). И протягивает питание к тем душам, которые находятся внутри этих клипот, а от этого изобилия наделяются также и клипот. Поэтому, подобно тому, кто хлопочет и беспокоится о своем пропитании, (клипот) стремятся совратить человека. Но (ведь) не презирают вора за то, что ворует для наполнения своей души (нефеш), поскольку он голоден:

Так вот, когда разрушается Храм святости, – изгоняется Шхина в клипот. Соответственно этому, у душ, которые изгнаны в их среду, нет силы и возможности выйти из них, поскольку (души) ущербны в грехах своих. И поэтому о Шхине Его благословенной сказано, что Всевышний, Бог наш, огонь пожирающий, входит между ними (т.е. между клипот), чтобы собрать эти искры душ, запертых внутри них, отбирает и поднимает их к месту святости, обновляет и опускает их в этот мир в телах людей. И из этого хорошо пойми тайну изгнания Шхины. И со дня разрушения Храма (продолжается) эта работа Его благословенного, пока не сможет работа Его собрать все души, упавшие в клипот нечистого Адама и примешанные к нему от рош и до раглин. И пока не закончит собирание даже тех, которые упали до раглаим, не раскроется Машиах и не будет освобожден Исраэль. Как разъяснено у нас в Зоаре, глава Пкудей, (понятие) «Когда придут ноги к ногам» соответствует написанному «И стояли ноги Его в тот день на Масличной горе». Однако Шхина собирает их (души) только благодаря деяниям нижних и их молитвам в тайне (стиха): «Дай силу Всевышнему». И в соответствии с пределом действий нижних, – таков предел выведения этих душ и искр. И если бы весь Исраэль возвратились к полному раскаянию, была бы сила в Шхине благословенной вывести все души оттуда в одно мгновение. Но грехи наши истощают силу Ее, – как сказано в Писании: «Ослабела твердыня, породившая тебя». И когда смогут души выйти оттуда, тогда также и Шхина благословенная выйдет оттуда. И уйдет жизненность клипот, и умрут они, и все зло будет уничтожено, подобно дыму. И это тайна отрывка: «Истребит смерть навеки…». Желаю сказать, что клипот, называемые смертью, могут быть и будут истреблены в одно мгновение по причине ухода из них Шхины благословенной, и всех искр и душ, пребывающих среди них:

И вернемся к вопросу о том, что Шхина, будучи внутри (клипот), вынуждена (отдавать), чтобы (души) получали пропитание, изобилие и жизненность. Шхина изгнана в них (в клипот) только из-за душ, и потому все устремление их (т.е. клипот) – притянуть души внутрь себя и не давать им выйти, чтобы (клипот) могли благодаря им жить и кормиться. Так вот, каково величие (и) ценность души, – такова величина (и) значение изобилия, притягиваемого к ним. И поэтому какой-либо особо ценной душе они не позволяют выйти из них, а все их устремление – загрязнить и осквернить ее, как и все, приходящее к ним, чтобы удерживать её у себя постоянно. А иногда они бояться: быть может какой-то великий праведник выполнит некую большую заповедь, и сможет вывести эту душу из них, и притянет её при излиянии своего семени в совокуплении со своей женой в святости. И поэтому когда они видят некоего совершенно испорченного грешника, прилагают много стараний и хлопочут перед Всевышним, благословен Он, об этой душе, для внесения её в грязную каплю его семени, чтобы благодаря этому испортить эту душу больше, чем вначале, и повредить её совершенно. И посредством этого возвращают её себе очень ущербной, и она не выходит из их (власти). Так вот, предусмотрел Святой, благословен Он в мыслях Своих, чтобы не был отвергнут от Него отверженный, и, в частности, – эта чистая и превосходная душа. И тогда (Он) соглашается с ними и вводит (ее) в место этого грешника. А поскольку (душа) выходит благодаря им, Святой, благословен Он, помогает ей, и она восстает из пепла сожженных греха и скверны. И подготовлена в деяниях своих как омытая жемчужина, являющая чистоту свою на глазах всех. И мало того, что эта душа исправлена, но также и породивший её отец благодаря сыну своему удостаивается и возвращается в раскаянии. Подобно тому, как разъяснили мы относительно Йова, который был перевоплощением Тераха, отца Авраама, совершившего возвращение благодаря своему сыну Аврааму. И Святой, благословен Он, (так) обманул клипот, ибо предусмотрел в мыслях (Своих), что не будет отвергнут от Него отверженный:

16. Все 613 заповедей для новой души.

В нем будет разъяснено, что каждый, кто обладает новой душой должен выполнить все шестьсот тринадцать заповедей. Знай, что любой, обладающий новой душой, должен выполнить все шестьсот тринадцать заповедей. И известно, что есть несколько корней, разделенных на все души в мире, и каждый корень из них – это один орган из органов души Адама Ришона. И каждый корень делится на искры душ бесконечно, как будет разъяснено. Так вот, каждая искра из них, если она новая, должна выполнить все шестьсот тринадцать заповедей в силу того, что нет органа, который бы не содержал в себе двухсот сорока восьми органов, как известно. Однако тот, кто не (является) новой (душой), и перевоплотился, возвратившись в этот мир, сейчас не должен будет восполнять (их все), – только те недостающие ему заповеди, которые не исполнил прежде в первом кругообороте. И из этого станет тебе понятным то, что мы находим в Талмуде, – что некий мудрец был тщателен в отдельных заповедях более, чем в остальных заповедях, а другой мудрец был осторожен в (тщательности выполнения) других заповедей. И подобно этому находим мы, что спросил некий амор своего товарища «Был ли твой отец в высшей степени осторожен?», а его товарищ ответил, что он был тщателен в (заповедях) цицит, или тфилин, и т.д. И представляется это так, что отрицает мишну, говорящую: «Будь осторожен в легкой заповеди, как и в строгой». Но тайна этого в том, что каждый мудрец был осторожен в той заповеди, которой недоставало ему в прежнем воплощении, – либо в нескольких, либо в отдельной из перечня. И также это тайна того, что находим мы в Талмуде, что кто-то выясняет такие качества, а кто-то выясняет другие качества. Для кого-то это в том, что продлеваются его дни, – как сказано: «От дней не нарушал я мер своих…». Ибо каждый выясняет в себе качества согласно категории своего воплощения:

Однако не подобен тот, чьи предыдущие искры души в корне его души выполнили все шестьсот тринадцать заповедей, хотя его нынешняя искра и не выполняет их, тому, чьи предыдущие искры не выполняли (заповеди) тоже. И разъясним (это) с Божьей помощью в следующих истолкованиях:

И знай, что когда приходит к человеку какая-то заповедь из тех, которые он может выполнить, а он не исполняет ее, или если была у него возможность сделать их, и не сделал, – он должен будет перевоплощаться, пока не исполнит. Однако относительно заповедей, которые не может исполнить, если Всевышний не предоставил ему такую возможность, – такие как выкуп сына, ибум, халица, гет, и т.п., – есть отличие. Ибо если Всевышний предоставил ему возможность (исполнить) одну из них, и не выполнил, – осудят его по правилу первых (заповедей): обязательно будет перевоплощен для её исполнения. Однако если не была предоставлена ему такая возможность, он не обязан перевоплощаться для (исполнения) этой заповеди, но придет в тайне убара в каком-то человеке, которому предоставлена эта возможность, и выполнит ее. И затем выйдет из него и вернется на свое место, как завершивший её исполнение:

Однако третья категория, – это заповеди, от выполнения которых в данное время он воздерживается, – как-то заповедь жертвоприношения и т.п.. Так вот, (хотя и) разъяснено, что человек должен выполнить все шестьсот тринадцать заповедей, и перевоплощается, пока не выполнит их, но в данное время не будет перевоплощаться для их выполнения, поскольку нет возможности их исполнить. Но затем, по приходу Машиаха, когда будет отстроен Храм, (да будет так вскоре в наши дни!), тогда действительно будут перевоплощаться в кругообороте, чтобы исполнить их. И на это указал Рабби Ишмаэль бен Элиша, великий коэн, когда преломилась свеча в ночь субботы. Тогда (он) сказал: «Запишу себе на заметку, дабы когда будет отстроен Храм принести тучную грехоочистительную жертву»:

Есть (еще) особенность в упомянутом вопросе. А именно когда (человек) будет лениться в выполнении некой заповеди, которая не обязательна так, как чтение Шма, тфилин и т.п. Хотя он не обязан стремиться к (исполнению) такой заповеди, – подобной записанной (заповеди) отогнать (птицу из) гнезда, или не было у него дома, и не изготовил ограду (на крыше), и т.п., – ведь не спешит их искать и исполнять, – такой человек обязан перевоплотиться, как упомянуто. Но обещано ему, что не прегрешит в этом воплощении. Однако если придет к нему возможность (исполнения) такой заповеди, и не желает исполнить ее, он обязан перевоплотиться, а когда воплотится, не обещано ему, как первому, что не согрешит. Но тот, который воплотился из-за какого-либо прошлого прегрешения, – этот безусловно согрешит, как разъяснено в предшествующих толкованиях:

Еще необходимо знать, что человек должен исполнить все шестьсот тринадцать заповедей в действии, в речи и в мысли. Как сказано мудрецами об отрывке «Это Тора для жертвы всесожжения и для жертвы приношения…»: «Каждый, занимающийся разделом жертвы всесожжения, как будто приносит эту жертву…». И намерение в этом (указать), что человек обязан исполнить все шестьсот тринадцать заповедей в речи, и так же, подобно этому, – в мысли. А если не исполняет все шестьсот тринадцать в трех упомянутых стадиях, обязан перевоплощаться, пока не восполнит их. И еще знай, что человек обязан заниматься Торой на четырех ступенях, обозначаемых (аббревиатурой) ПАРДЭС, и это (ступени): простого (смысла), намека, толкования и тайны. И должен воплощаться, пока не восполнит их:

17. Тора и ПаРДэС

Оно связано со сказанным о том, что человек обязан заниматься Торой на четырех её ступенях. И эта (связь) состоит в следующем. Знай, что всех душ в их совокупности шестьсот тысяч, и не более. Так вот, Тора – это корень душ Исраэля: (они) высечены из нее и в ней коренятся. И поэтому есть у Торы шестьсот тысяч значений в соответствии с простым смыслом, шестьсот тысяч – в намеке, шестьсот тысяч – в истолковании, и шестьсот тысяч в тайне. Получается, что из каждого значения в шестиста тысячах толкований будет создана отдельная душа Исраэля. И грядущее будущее каждого из Исраэля будет достигнуто постижением всей Торы в соответствии с тем значением, которое сонастроено с корнем его души, созданной и сформированной посредством этого толкования. Также в Ган Эдене, после смерти, человек обретает все это. И так же каждой ночью, когда человек спит и передает душу свою в руки (Всевышнего), и выходит она и поднимается наверх, – тот, кто удостоился подняться наверх, обучают его там этому толкованию, от которого зависит корень его души. Однако все это в соответствии с его деяниями в этот день: таким образом, что в эту ночь обучат его одному стиху или какой-то главе, ибо тогда этот стих светит в нем больше, чем в остальные дни, а в другую ночь будет разъяснен его душе иной стих, соответствующий её деяниям этого дня. И все это через это толкование, от которого зависит корень его души. И мой учитель, благословенной памяти, каждый вечер смотрел на учеников, находящихся перед ним, и видел в них, – на лбу (каждого), – какой стих светит больше в этом человеке, освещая его душу с точки зрения его служения там. И разъяснял ему коротко значение этого стиха, – в истолковании, относящемся к его душе. И прежде чем этот человек засыпал, он настраивался на это разъясненное ему вкратце толкование и проговаривал этот стих, дабы когда его нефеш вознесется наверх в качестве вклада (Всевышнему), во сне обучили его еще и дополнительно. И благодаря этому его нефеш очищается и поднимается наверх великими бесконечными ступенями. И раскрываются ему другие вещи, – даже если не ощутит их материально когда пробудится. И уже разъяснено, что шестьсот тысяч толкований Торы, – в простом смысле, и соответственно Агаде, и соответственно каббале и т.д., – все они указывают на аббревиатуру ПАРДЭС. Вследствие этого нет души из Исраэля, которая бы не состояла из этих четырех категорий. Однако существуют и души, которые обретают два вида толкований, а есть – более, и (еще) более. Так вот, душа Моше, учителя нашего, мир ему, постигла все шестьсот тысяч толкований в Торе, как сказано мудрецами нашими: даже все то, что ученик и маститый в будущем откроют (в Торе). А причина этого в том, что его душа включала все шестьсот тысяч душ Исраэля. И поэтому остальные мудрецы Исраэля тоже обретут толкования Торы настолько, насколько свойства их душ включены в него:

Однажды пришел один человек в моему учителю, благословенной памяти. Он посмотрел на него и сообщил ему то, что он тут же записал. Быть может из этого сможешь провести аналогию и понять какой-то иной аспект в вопросе исполнения заповедей. А сказано ему было следующее:

Знай, что во всех заповедях есть (категории) зхарим и некевот, – как в заповедях «делай», так и в заповедях «не делай». В двухсот сорока восьми органах души одного человека, не существует органа, который не состоял бы из плоти, жил и костей, как известно. Однако плоть и кости – это заповеди «делай» в этом органе, а жилы – это заповеди «не делай». И далее будет разъяснено с Божьей помощью, благословен Он, что в составе органов нет жил, подобных тем другим жилам, число которых триста шестьдесят пять. И (учитель) сказал ему, что корень минерала его души – из органа левого плеча Адама Ришона, от свойства парцуфа Лея, находящегося там в его ахораим. И количество заповедей в этом органе, называющемся левым плечом, – это одиннадцать заповедей «делай», соответствующих «вав-хэй», которые являются двумя последними буквами имени АВАЯ. И они – в гематрии «плечо (כתף)» (пятьсот). Это (определяется) таким образом, называемым соударение: «вав-йуд-вав (וי״ו)» (двадцать два) раза ударяет «хэй-йуд (ה״י)» (пятнадцать), – это триста тридцать (ש״ל). «Вав-вав (ו״ו)» (шестнадцать) раз (по) «хэй-йуд (ה״י)» (пятнадцать), – это сто восемьдесят (ק״ף). Всего – пятьсот десять (תק״י). Отнимаем от них одиннадцать как число «вав-хэй (ו״ה)», и останется, вместе с совокупностью, пятьсот, чему соответствует (гематрия слова) «плечо». Однако число заповедей «не делай» в органе «плечо» – пятнадцать, что соответствует двум первым буквам (имени) АВАЯ, – «йуд-хэй». И, как сказали мудрецы наши: «Йуд-хэй вместе с «Имя Мое (שמי)» – триста шестьдесят пять. Вав-хэй вместе с «помни (זכרי)» – двести сорок восемь». И две эти буквы – тоже в гематрии «плечо». Это (определяется) таким образом. «Йуд-вав-далет (יו״ד)» (двадцать) раз (по) «хэй-йуд (ה״י)» (пятнадцать), – это триста. «Йуд-вав-далет (יו״ד)» (двадцать) раз (по) «хэй-хэй (ה״ה)» – это двести. Всего – пятьсот, что соответствует (гематрии слова) «плечо». И десять заповедей «не делай», на что намекает буква йуд, – это зхарим, пять остальных, на которые намекает первая хэй – это некевот. И шесть заповедей «делай», на которые намекает буква вав, – это зхарим, а пять, на которые есть намек в последней хэй – это некевот (Зоар 1: 24а):

Так вот, не получены от моего учителя, благословенной памяти, (разъяснения о) десяти запретительных заповедях зхарим. А остальные пять запретительных заповедей Некевот, имеющиеся в первой букве хэй, таковы:

Первая, – не убей. А в общем, – не позорь своего товарища публично, когда отливает кровь (с лица) товарища твоего. Ведь это подобно пролитию крови.

Вторая – не укради. Она – предостережение (от страсти) к богатству.

Третья, – не вари козленка в молоке его матери.

Четвертая, – не ешь жир.

Пятая, – не употребляй в пищу кровь:

Шесть исполнительных заповедей, которые имеются в букве вав, таковы:

Первая, – да живет твой брат с тобой. Она близка к заповеди благотворительности, и объяснено, что ищет возможность для брата своего, чтобы мог жить с ним и зарабатывать себе на жизнь.

Вторая, – есть от второй десятины в Йерушалаиме.

Третья, – сделать ограду на своей крыше.

Четвертая, – плодиться и размножаться, наполняя землю.

Пятая, – производить обрезание сыну, и, в частности, – собственному сыну.

Шестая, – любить ближнего своего как самого себя:

Пять исполнительных заповедей некевот в последней букве хэй:

Первая, – давать в долг бедным. Означает для тебя «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего» (Исход 22:25), не читай Если, но Мама. Т.е. первооснова денег присоединена к моему народу, не бывает причины, кроме.

Вторая, – заповедь цицит, а в целом, – (все) что истолковано о плече, вследствие того, что корень упомянутой нефеш – из плеча:

Третья, – поскольку назван гнездом птицы, означает для тебя: отгонять, – будет отогнана причина.

Четвертая, – отпускать в седьмой год.

Пятая, – помнить о выходе из Египта:

Также знай, что человек, который не занимается Торой, – причиняет ущерб сфире Тиферет в каждом мире из четырех миров АБЕ״А, ибо Тора – она в Тиферет в каждом мире. Однако есть в ней четыре ступени, обозначенные (аббревиатурой) ПАРДЭС, и это простой смысл, намек, толкование и тайна. И тот, кто удостаивается углубиться во (все) четыре, удостаивается тайны всех ступеней. И о нем сказано: «То, что совершит, – будет ждать его». Однако тот, кто не желает заниматься простым смыслом Торы, её буквальным пониманием, причиняет вред Тиферет в Асия. Тот, кто не желает приводить свидетельства в речении, причиняет ущерб Тиферет в Ецира. Тот же, кто не углубляется в толкования Торы, причиняет вред Тиферет в Брия. А тот, кто не занимается тайнами Торы, причиняет ущерб Тиферет в Ацилуте:

18. Исправление душ в Мирах

Уже извещено тебе, что (есть) четыре мира, и их порядок – АБЕ״А. Каждый мир из этих четырех состоит из всех четверых таким образом, что в мире Ацилут Аба называется «Ацилут», Има – «Брия», Зеир (Анпин) – «Ецира», а Нуква – «Асия». И подобно этому – в каждом мире. Однако стадия Арих Анпина, будучи очень сокрытой, не упоминается. И знай, что из мира Ацилут выходят нешамот, из Брия – рухин кдушин, из Ецира – мэлахим, а из Асия – офаним:

Так вот, нижний человек включает все упомянутые миры. И вначале очищается нефеш де-Асия. А если не удостоился руаха из-за прегрешения и повреждения нефеш и своими действиями поместил её в клипот, говорят о нем: «комар пред тобой и достойнее тебя», – по той причине, что комар не сделал изъяна наверху, из-за чего (искры) были помещены в клипот. Но если не прегрешил в этой нефеш, тогда он в тайне (категории) офаним. Однако следует знать, что иногда у человека может быть только лишь нефеш, но он будет более важным и достойным, чем тот, в ком есть руах. И дело в том, что как каждый мир содержит в себе четыре (мира), так же и нефеш де-Асия включает в себя четыре свойства НаРа״Н и нешаму в нешаме (т.е. хая) из Асия, но все они как общность называются только «нефеш». Так вот, иногда в человеке, имеющем свойство нешамы де-Асия, поскольку начинает немного освящаться и исправляться, сразу светит свойство нешамы общности руаха Ецира, несмотря на то, что (оно) пока не облачается в него по-настоящему и полностью. Уже сообщено тебе, что невозможно, чтобы руах из Ецира облачился окончательно в (такого) человека, пока не исправит нефеш полностью во всех частях Асия, однако (руах) светит ему только свечением. А другой человек имеет свойство нефеш де-Асия, и есть в нем также нефеш из Ецира, называемая «нефеш руаха». И этот человек, безусловно, хуже первого:

Также знай, что человек может достичь нефеш мира Ацилут от Малхут Ацилута, и даже выше, – от каждой категории Ацилута. И знай, что если удостоится человек руаха от Есода Ацилута, будет называться человеком Элоким, мужем Матрониты, и о нем сказано: «Праведник властвует страхом Всесильного (Элоким)», подобно тому, как есть праведник, который поднимается в тайне МАД в Есод Ацилута. И из этого пойми то, что написано в Зоаре, глава Трума, стр.166/2 в отрывке: «Свет посеян для праведников», – свет, который уже посеян. А дело в том, что после разрушения (Храма) и отделения Зеир Анпина от Нуквы, высший садовник, Есод, не засевает свой сад. Но сад его засевается от того, что сеется само, которое вышло и выросло в нем вначале, и от него вырастает снова. Так вот, то, что сеется само, – это души праведников, семя которых до разрушения (Храма) посажено в высшем саду и выросло в нем. И когда избавляются от этого мира, снова поднимаются туда (т.е. в высший сад, в Нукву) в тайне Ма״Н, или в Есод, являющийся высшим садовником, в тайне МАД, – и от них опять произрастают. И это тайна отрывка «Свет посеян для праведников»: эти света уже изначально посеяны в высшем саду. Они сами вновь засеваются, и это не новое семя. И пойми это.:

Еще знай, что человек, занимающийся заповедями только лишь в действии, удостаивается нефеш, называемой Асия, но не более. И он подобен женщине, муж которой уехал в заморскую страну, и оставил её нагой, голодной и томимой жаждой. И она подобна Шхине, пребывающей в изгнании: её дом разрушен и она пребывает в изгнании во тьме. Так же и нефеш человека, существующая без руаха, а это её муж, – нет у нее ни света, ни разума для постижения. А если этот человек будет стараться также еще заниматься Торой, учить, мыслить и регулярно снова повторять ее, и заниматься ею постоянно лишма, – тогда удостоится также руаха из Ецира. И тогда (его нефеш) подобна женщине, к которой пришел её муж, и проживает с нею в доме её постоянно, и одевает ее, и кормит ее, и поит ее, и возвращается она к своей высоте. Так же и этот человек, – когда входит в него руах, и располагается внутри его нефеш, тогда наполняется его нефеш в руахе мудростью (Хохмой), и поднимается его нефеш из Асия в Ецира:

А если этот человек постарается еще и будет заниматься скрытой мудростью и тайнами Торы, тогда удостоится нешамы из Брия, и будет светить нешама в его руахе. И добавит подъем над подъемом и мудрость над мудростью, и будет назван тогда совершенным человеком, о котором сказано: «И создал Всесильный человека по образу своему». И тайна этого в том, что (основа) в существовании человека – только нефеш: он наделяется благом только от имени Адни. А когда занимается Торой лишма, удостаивается также руаха, приходящего от имени АВАЯ, а когда занимается тайнами Торы, удостаивается также нешамы, и протягивается к нему также сила отдачи от имени Эке. И при соединении в человеке трех этих имен, образуют они в гематрии (понятие) «управление Единого (יב״ק)». И тогда будет сказано о нем: «Всевышний, спасающий Царь, ответит нам в день, когда мы воззовем», – (это) акроним (слова) «ЯБАК (יב״ק)». И тогда будет у человека нефеш из Асия, руах из Ецира и нешама из Брия. А если исправит себя более, – тогда будут три (уровня его души) из Ецира, и если исправит себя еще более, – будут втроем из Брия, и если исправит себя еще больше, – все они втроем будут у него из Ацилута:

Аспект Творения

Знай, что четыре основы АРМА, – (это) акроним (слов) «огонь (эш)», «воздух (руах)», «вода (маим)», «прах (афар)». А сами по себе – это четыре буквы имени АВАЯ, как разъяснено в Зоаре, в начале главы Ваера. И из четырех этих основ, которые указывают на четыре буквы АВАЯ, созданы и сотворены все творения в этом мире. И в соответствии (той) с основой, которая доминирует в этом творении над остальными основами, будет и отличие этого творения от другого. Однако известно, что четыре буквы АВАЯ соединяются в двенадцать сочетаний, и этим путем образуются и умножаются сочетания от ступени к ступени и от числа к числу, отличаясь друг от друга, пока они, благодаря некудот в них, не (образуют) шестьсот тысяч сочетаний. И есть в четырех основах из упомянутых шестиста тысяч их свойства в этом количестве. Поэтому была сила в четырех основах составить и породить творения, отличающиеся друг от друга без конца, но все они – только лишь из свойств четырех основ. Однако их отличие – оно согласно потенциалу основы, которая доминирует в этом творении, как сказано выше. И как написано Рамбамом, благословенной памяти, в «Законах основ Торы»: «Души людей, (состоящие) из четырех основ в каждом органе, содержатся в каждой из четырех основ во всех шестиста тысячах сочетаниях». Поэтому души разделяются на части, соответственно сочетаниям, и в каждой части есть полный парцуф, называемый «Адам». И это деление продолжается бесконечно. И из этого пойми тайну кругооборота, – это перевоплощаются части целого, и каждая приходит в то время, которое относится к ней. И пойми это:

19. Души ангелов и людей

Мы уже выяснили в другом месте каково отличие между понятиями корня душ ангелов и людей. Одни (души ангелов) – выходят от высшего зивуга нешикин, а другие (души людей) – от нижнего зивуга в Есодах. Тем самым станет понятным их разделение на ступени. И находим множество различных ступеней, имеющихся в корнях душ, – до бесконечности. Однако довольно много видов душ протягиваются от зивуга высшего мира, и спускаются вниз вследствие ущерба. Их спуск не одинаков, ибо какой-то спуск (происходит на) одну ступень, а другой – (на) две. И существует некоторое количество видов спуска, в которых души опускаются в результате ущерба:

Так вот, находим в них (т.е. в опускающихся душах) две части. Первая – это когда из-за повреждения она спускается вниз и, приходя в этот мир, выходит из нижней ступени, которая опустилась туда. Вторая, – душа, высеченная прямо из её корня на его собственном месте, выходит для прихода в этот мир оттуда. И поэтому их суды (ограничения) не одинаковы. А основы (их) исправления таковы. Это либо ночью, во время передачи своей нефеш в качестве вклада, когда скажет он в то время, когда будет ложиться спать: «В руку Твою вверяю дух мой…». Тогда вознесется его душа в наиболее высоком зивуге, и снова выйдет оттуда новым творением в тайне утренних обновлений. И также может подняться, ступень за ступенью, пока не поднимется буквально к своему корню и не станет совершенной. Либо днем, в тайне падения ниц с намерением стиха: «К тебе, Всевышний, возношу душу свою», – может подняться ступень за ступенью соответственно своим деяниям буквально до своего корня. Так вот, душа, которая наверху, но опустилась вниз из-за повреждения, если она, к примеру, из мира Ацилут и в силу ущерба опустилась до мира Асия, а оттуда выходит и приходит в этот мир в тело человека, – согласно её действиям есть у нее возможность исправиться и подняться до Ацилута. И придет оттуда от того зивуга Ацилута, и сможет достигнуть этого, существуя при жизни, и не нуждается в перевоплощении, чтобы исправиться. И поднимается она днем благодаря падению ниц (в молитве) Шахарит. Ибо тогда это зивуг Яакова с Рахелью, называемой основой дома, поскольку это десятая сфира в Ацилуте, и она – основная из всех десяти сфирот Ацилута, как нами разъяснено. Однако (для) души, корень которой снизу, но сейчас посредством добрых деяний желает подняться наверх в место своего корня, – её подъем не таков, как подъем той, корень которой наверху, и опустилась и снова поднимается. И потому она может подняться только ночью посредством стиха: «В руку Твою вверяю дух мой». Так как тогда это зивуг Яакова и Леи, производимый не в общности десяти сфирот, а в свойстве ахор Малхут Твуны. Но все души равны в том, что могут посредством своих действий подниматься ступень за ступенью без конца. И все это – если вложит сердце свое и будет настроен на это:

20. Воплощение мужских и женских душ.

Введение по вопросу пары человека:

Выше мы разъяснили, имеет ли обыкновение закон перевоплощения у женщин, как и у мужчин, или нет. И знай, что наши мудрецы, благословенной памяти, сказали в первой части (трактата) Сота о стихе: «Всевышний поселяет одиноких в доме, выводит узников в радости…», что есть первое соединение (мужчины и его женщины), и (есть) второе. А то, что сказали: «Тяжело соединение их как рассечение Конечного (Красного) моря», описывая второе соединение, – то знай, что не понимаются первое и второе соединение упрощенно. Ибо некоторые вторые соединения лучше, чем первые, как мы видим своими глазами то, что происходит каждый день. Но в свете этого вопроса поймешь то, что написано в Зоаре, в Саба де-Мишпатим, об отрывке «Если муж выходит, жена его выходит с ним». А дело в том, что, когда человек новый, – иными словами, когда он в первый раз приходит в этот мир, – тогда его супруга рождается вместе с ним. И когда достигает времени женитьбы на ней, это происходит у него, по сути, сразу, – без каких-либо сложностей вообще. Однако если этот человек прегрешил неким прегрешением и был вынужден по этой причине перевоплотиться, но он из тех, о которых написано «и выйдет его жена с ним», – как упомянуто в Саба де-Мишпатим, что перевоплощается также его пара, возвращаясь с ним в кругооборот ради него, – так вот, когда достигает времени женитьбы на ней, это не происходит у него легко, но (только) после больших усилий. (Это происходит) вследствие того, что поскольку перевоплотился по причине некоего греха, есть на нем обвинения свыше, и желают не допустить её к нему, и вводят их в ссоры. И об этом сказано: «Тяжело их соединение как рассечение Конечного моря». И, таким образом, это называется вторым соединением. То есть, она – истинная супруга, но уже произведено у него соединение ранее, а теперь, в этом воплощении, называется вторым соединением, ибо сама женщина – первая, но соединение – второе. И это (мудрецы) не называли вторым соединением. Тем не менее, второе соединение, – когда возвращается к соединению, а не к женщине: