Вы читаете книгу «Ликутей Тора с Таамей Мицвот» онлайн

Глава

Книга Ликутей Тора (Собрание Торы) Пророки и Писания

И приложена к ней Книга Таамей Мицвот (Смысл заповедей) На все 613 заповедей От великого раввина, сына нашего учителя, рабби Хаима Виталя, благословенной памяти

Аннотация

Ликутей Тора и Таамей Мицвот: Духовное наследие рабби Хаима Виталя

Предлагаемое вниманию читателей издание — это особый труд, объединяющий глубочайшие эзотерические комментарии к Священному Писанию и каббалистическое разъяснение 613 заповедей Торы. Автором этих текстов является рабби Хаим Виталь — центральная фигура в истории еврейской мистики, главный ученик и преемник великого Аризаля (Ицхака Лурии).

Книга состоит из двух важнейших частей:

«Ликутей Тора»: собрание сокровенных истолкований к Торе, Пророкам и Писаниям, раскрывающее внутреннюю, мистическую суть библейских текстов.

«Таамей Мицвот»: детальный анализ смысла каждой из 613 заповедей. Это фундаментальный путеводитель для тех, кто ищет понимания духовного корня и метафизического действия каждого предписания Торы.

Почему это издание уникально?

На протяжении десятилетий труды рабби Хаима Виталя переиздавались с досадными погрешностями: текст страдал от пропусков, смысловых искажений и нарушения логики изложения. Издание, представленное здесь (Вильна, 1880 г.), стало ответом на потребность в подлинном тексте. Но даже этот перевод сделан с большим трудом из плохого скана рукописи.

В процессе подготовки этой книги редакторы проделали огромную работу, сверяя содержание с древними рукописями. Ключевым источником для этой выверенной версии послужила уникальная рукопись, некогда принадлежавшая выдающемуся гаону р. Натану Адлеру, а позже — р. Шмарье Цукерману. Благодаря этой кропотливой исследовательской работе читатель получает текст, максимально приближенный к оригиналу, очищенный от ошибок предшествующих типографских изданий.

Эта книга — не просто исторический артефакт, а бесценный источник для всех, кто изучает основы лурианской каббалы и стремится проникнуть в глубину заповедей, опираясь на авторитетные и проверенные источники.

Вильна В издании печатника р. Иегуды Лейба, сына р. Элиэзера Липмана Мица, да будет он жив Год (1879) по малому счислению

Сборник Ликутей Тора, Пророки и Писания, и прилагается к нему книга Таамей мицвот на все 613 заповедей, великого раввина, наставника моего, Хаима Виталя, благословенной памяти.

Книга эта до сих пор печаталась с искажениями, пропусками и без порядка; ныне же она приведена в порядок и выверена тщательнейшим образом по многим древним рукописям, в особенности по рукописи, найденной в переплёте книг известного острого гаона, учителя нашего рава Шмарьи Цукермана, благословенной памяти, из Алива, которую он приобрёл из дома гаона р. Натана Адлера, благословенной памяти.

Вильна, издание и печать р. Йегуды Лейба, сына печатника, учителя нашего рава Элиэзера Лифтана, да пребудет с ним свет, 640 (1880) год по малому счислению.

(список исправлений):

• Ликутей Тора, лист 3, оборот, лицо: напечатано « אלה » – следует читать « אלא ».

• 11, оборот, 21-я строка: « ונגד » – следует читать « ולא ».

• 12, лицо, раздел: « ואוו״ו » – следует читать « ואס ».

• 14, оборот, 5-я строка, на лицевой стороне есть версия, см. там.

• 17, оборот, раздел: « וחגית פנה » – следует читать « ומגרי פניהם ».

• Там же, 26-я строка: « ה״יו » – следует читать « ג״ח ».

• 18, оборот, 3-я строка: следует читать: « כהיא נחצי פה התחתון: נאם׳ ושאר האותיות (т.е. אונ״ה от וארונה , в трёх פ״א )».

• 21, оборот, 9-я строка: « דאמא » – следует читать « דאמה ».

• Там же, 15-я строка: « אמא » – следует читать « אמה ».

• Там же: « יה״ו במילוי » – следует читать « יהו״ה во всех своих милуях».

• 22, оборот, 19-я строка: « דאמרינן » – следует читать « והא דאמרינן ».

• Там же, 33-я строка: « ווהו מרן לשון גו » – по-видимому следует читать: « ומקום הוורידין גבהה » – следует читать « שהם היין בגין ו״ה ».

• 23, оборот, 1-я строка: « ולהתחנר » – следует читать « ולהתגנר ».

• Там же, 21-я строка: « אותיות מילוי המילוי » – так и следует читать.

• Там же, в разделе с примечаниями на полях, 2-я глосса, 3-я строка: « חשמ״ל אתגלי ».

• Там же, 5-я строка: « נתחלק שרשם » – следует читать « נתחלה שרשם ».

• 24, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 15-я строка: « וג״ש и т.д. почти как написано, и вот вино – тайна светов, которые не услаждаются, кроме как числом 71 светов сферы» – так следует читать.

• 27, оборот, 61-я строка: « את אנין (ג״ין) » – следует читать « ואת אמן לרבות (ר״א) ».

• 31, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 12-я строка: « איא » – следует читать « אנא ».

• 33, лицо, 15-я строка: « זניר » – следует читать « זנויר ».

• 38, лицо, 7-я строка: « והוא לנג״ח רומז » – так следует читать.

• 41, оборот, 20-я строка: « כמו בן » – следует читать « כמלאה ».

• 42, лицо, 20-я строка: « להוד ההו (по-видимому, как дано)» – следует читать « להזדווג ».

• 72, оборот листа 3, 6-я строка: « רישא » – следует читать « גישא ».

• 2, оборот, 19-я строка: « מרפיח » – следует читать « עם רס״ח ».

• 3, лицо, 3-я строка: « רוג » – следует читать « רונע ».

• 6, лицо: « כיוז הר׳ם » – следует читать « סרים ».

• Там же, 29-я строка: « רק מספר » – следует читать « רק הוא מספר ».

• 72, оборот, 14-я строка: « ג״ף » – следует читать « גי״ך ».

• Нес, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 15-я строка: « שהם דינא » – следует читать « שניה – דיני и т.д. 32 пути и 5 смягчающих (т.е. Высшее милосердие, включающее Хесед, Гвуру и Тиферет)».

• Там же, 20-я строка: « אמא » – следует читать « אמה ».

• 60, лицо, в глоссе, помеченной צי״ע : написано « הוא ד״א גו״ – בג״ן וליקוי » – следует читать: «ибо мера субботних границ – 4000 локтей, то есть 2000 локтей в каждую сторону от места его пребывания; а если сделал эрув, можно пройти 4000, и так объяснил Раши в Эрувин, 2, а если уменьшили ему границу, см. там в глоссе к Шаар hа-шаббат, конец 401».

• 61, оборот, 17-я строка: « והוא נותן גבורות לנוקבא דהיינו דור המדבר דעדיין и т.д.» – так следует читать.

• 61, оборот: и см. в Шаар hа-псуким.

• 68, лицо, в примечании 9, 47-я строка: « פניף » – следует читать « פנים ».

• Там же, в примечаниях, 2-я глосса, 3-я строка: следует читать « שגדלה ».

• Оборот: и נר״ל מ׳ открытая – лишнее.

• Там же, 8-я строка: « שהיא מ״ל ג״כ תמיד и т.д. (т.е. состояние, которое есть Малхут דו׳נ׳ה , является союзом для отдельных времён, и потому написано ли трума в конце ת״ב )».

• 66, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 19-я строка: « מחזה » – следует читать « נחזה ».

• 70, лицо, в примечаниях, 11-я строка: « וזו טולה » – следует читать « וישוד עולה ».

• 72, оборот листа 5: и נ״ל «ידעת и т.д.» – см. в Шаар АХАП ПЕ.

• Там же, 59-я строка: « אלא בשב״ת (как сказано в Зоhаре, глава Кдошим, по объяснению И суботы Мои храните – р. Эльазар)».

• 70, лицо, в примечаниях, 9-я строка: « להעלות השערות (намерение — о светах, что внутри волос, поднять их через темя; и вот, называются ГИГ, ибо они — ГГ דעסיק , и вот: волосы спускаются вниз, чтобы покрыть затылок)».

• Там же, 24-я строка: « שקל » – следует читать « משקל ».

• 72, оборот, в конце столбца: דסנונה: «אדנ״י » – следует читать «4 нижних Аднут (и намерение в том, что в НэХИ есть имя Аднут, ибо оттуда распространяется Нуква)».

• Там же, в примечаниях, 1-я строка: « עשרים » – следует читать « עשרה ».

• Хов, лицо, 2-я строка: « מעשרה » – следует читать « מעשר ».

• 10 [Каин] – следует читать «Каин и hевель».

• 11 [hевель] – следует читать «ПХ (ибо Шет — полностью милосердие, а hевель смешан с судом)».

• 38: « הפנים » – следует читать « החיצוניות ».

• 75, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 17-я строка: « חון מים ביסוד (здесь пропуск, см. в Эц Хаим)».

• Там же, 38-я строка: « נדרושים » – следует читать « נדרושי הנוק ».

• 76, лицо: тайна: «Азазель, что из раздела АХАП, отсутствует в рукописи, а в печатных изданиях добавили и скопировали это из Эц Хаим, раздел ПХ и комментарий 9, מק״ו , и это с огромными погрешностями и пропусками в несколько строк; изучающий да возьмёт оттуда и утолит жажду».

• 77, оборот, 10-я строка: « בנריאס » – следует читать « מבריאה ».

• 78, оборот, в примечаниях, 21-я строка: « והנה » – следует читать « והוא ».

• Там же: « נעשה » – следует читать « הנעשה ».

• 79, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 1-я строка: « אל » – следует читать « אלו ».

• 72: там же, 2-я глосса: « ב״ז פה » – следует читать « ב״ה ».

• 82, оборот, в примечании, 20-я строка: « החסד » – следует читать « התזה ».

• Там же, 5-я строка: « ונמצא » – следует читать « והנה ».

• Там же, 17-я строка: « שיש בה שליש א׳ חסר » – следует читать « שחסר בה מדה אחת פחות שליש ».

• 83, 60-я строка, в примечаниях, 13-я строка: « קפיד פנים » – следует читать « נדרוש גויא ».

• 68, лицо, последняя строка – искажена здесь, см. При Эц Хаим.

• 86, 24-я строка: « ומצד השמות אחורים הללו и т.д. гиматрия פרה איומה » – следует читать (и разъяснение: ибо единство ם הגיל даёт гиматрию 654, уберёшь простые обратные стороны, которые суть 4 раза по 72, останется гиматрия сры адма, 5).

• 72, 30-я строка: « יפ״ה הפ״ו ופיה הפ״י гиматрия ק״ס » – так следует читать.

• 87, лицо, 10-я строка: « במשנה и т.д. [однако итог по гемаре не таков – р. Ишмаэль]».

• 89, лицо, 35-я строка: « זקנה (см. год מ״ף вопрошающего)».

• 90, оборот, в примечаниях, 13-я строка: « נכתף ».

• 93, оборот, в примечаниях, 2-я глосса: « שרואים הקליפה ביום ו׳ » – так следует читать.

• 97, лицо, в примечаниях, 5-я строка: « המוציא » – следует читать «5 выводит [буквы сразу]».

• 101, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 11-я строка: « שאר » – следует читать « שער ».

• 102, в примечаниях, 2-я глосса, 2-я строка: « ודפל » – следует читать «10 от».

• 103, оборот, в примечаниях, 35-я строка: « הזרוע הלחיים הקיבה гиматрия 513, как число 4-х милуев и т.д.» – так и следует читать.

• 104, лицо, в примечаниях, 2-я глосса, 14-я строка: «гиматрия обратных сторон Элоким» – там: נ׳׳נ и שסנ״א – – י Хохмат hа-Тора: и т.д. – так следует читать (и намерение в гиматрии как число כן ).

• В примечании 2: « תחוריים דחנקיס 1 קס״א • ניב следует читать: דחסר צ״ט ».

• 108, оборот, в примечаниях, 2-я глосса, 20-я строка: « אהיה דההיין שקקן״?ו » – так следует читать.

• 109, оборот, 17-я строка: « פי׳ נ״י и т.д.» – по-видимому следует читать (пояснение: ибо основание Абба есть мудрость Торы – Яаков).

• Пророки: 117, лицо, 33-я строка: « יפיה יפ״ו יפיס יעל ה״ , смысл в том, что буква йуд сопрягается с прочими буквами, следующими за ней, и также первая hэй с последующими вав и hэй, и также вав с последней hэй».

• 118, лицо, 36-я строка: « האור » – следует читать « מאמר ».

• 119, лицо, 36-я строка: « אלפין » – следует читать « יודין ».

• Там же, конец: гиматрия 376, и Зеир Анпин с двумя именами АВАЯ и т.д., и 4 буквы дают гиматрию 30, всё вместе – гиматрия 375 – так следует читать.

• 72, 8-я строка: « אהיה » – следует читать « אה ויה ».

• 124, оборот, одиннадцатая, 5-я строка: « מן האצילות נוקבא דבריאה משר הז״א דיצירה, חסר האע״א, ועשייה אנ״א, והקליפות דאצילות נתקנו בו מחשכה טונה מצטרפת и т.д.» – так следует читать.

• 132, оборот, 28-я строка, и в лицевой части: «Знай, что всякая молитва — в Малхут r . שי – следует читать: и обратные стороны.

• 133, лицо, 22-я строка: пропущено ( קן ): Молитва бедного, когда вздыхает, и пред Господом изольёт мира действия — то есть лицом, и просит нужд своих от Зеир Анпина, и это пред Господом, ибо слово עני׳ находится пред Зеир Анпином прежде него, и это пред Господом, Который есть Зеир Анпин, и смысл а я — молитва, а молитва называется языком прошения, и это изольёт, то есть поставлена просить от Зеир Анпина, как сказано, и это — что между Малхут мира действия и Малхут мира образования».

• 134, оборот, 31-я строка: « מים י » – следует читать « מים ».

• Завершено с помощью Небес.

Господь воинств с нами, твердыня наша – Бог Яакова, вовек (Пс. 46:8).

Берешит

Введение

Тора не была сотворена в Ацилуте, но в Бриа; потому Тора называется Торой Бриа. И потому Тора начинается с буквы Бет, ибо Алеф (первая) указывает на Ацилут, а Бет (вторая) – на Бриа, который является вторым миром. Также Алеф – начало слова «Ацилут», а Бет – начало «Бриа». Известно также, что Има (Мать) гнездится в Престоле (Курсэ), и потому Тора начинается с Бет – аббревиатуры слова «Бина». И это – «в Тишрей сотворён мир», ибо он – «левая рука под головою моею», потому что Отец – всегда правая сторона, а Мать – левая. Буквы слова «Берешит» – это «Алеф бе-Тишрей», и потому здесь упомянуты 32 имени Элоким, ибо 32 пути Отца – это 32 имени АВА״Я, а у Матери – 32 имени Элоким. А «Решит» (начало) намекает на Отца, «начало мудрости»; намёк же Бет в слове «Берешит» – это точка в чертогах Отца и Матери, которые равны в единстве. Потому сказано «бара» – языком Бриа, а «Элоким» – от Матери, и гематрия «Элоким» равна числу слова «Престол» (כסא), ибо Мать гнездится в Престоле. И сказано «бара Элоким» – Мать Бриа силой Матери Ацилута, облачившейся в неё. И это «Берешит», то есть Мать Ацилута, – этой силой сотворил Элоким Бриа «небо и землю», З״А и Нукву Бриа. И это тайна очищения умерших первых царей, как известно; ибо в каждом мире было свойство умерших царей. И это – «земля же была пуста и хаотична», то есть разбиение сосудов; «и дух Божий витал над водою» – это жизненность, которую сосуды не могли воспринять. И это тайна «крокодила» над буквами – то есть света, витающего над ними. «И сказал Бог: да будет свет» – это тайна высшего Хеседа, то есть восьмого царя, Эдора, благодаря которому они были исправлены. Сначала был отделён отброс, и скорлупа предшествовала, как скорлупа предшествует плоду; и это – «да произведут» – «пресмыкающихся, душу живую» и так далее. До шестого дня, когда был сотворён человек, который есть «оставшаяся пища». Потому в Субботу запрещено выбирать отбросы из еды, ибо таков был порядок очищения наверху – отброс из еды, а в Субботу не было очищения; но выбирать еду из отбросов всегда разрешено, ибо этого не было наверху.

Чтобы устранить затруднение: сотворение З״А и Нуквы, а также сотворение человека, повторяются в деянии Творения дважды. Ибо сначала сказано: «сотворил Бог небо и землю» – это З״А и Нуква, а затем семь дней Творения – это семь нижних сфирот З״А, как известно. А затем, в шестой день, сказано: «и сотворил Бог человека по образу Своему», а потом: «и образовал Господь Бог человека из праха земного», и сделал перерыв седьмым днём, сказав: «и окончены были небо». И всегда упоминались мужское и женское наверху, а здесь в заповеди женское вообще не упомянуто. И если заповедь была дана только Адаму, зачем же наказана Хава? (И ещё:) ведь после заповеди было сотворение женского начала, ибо потом сказано: «и навёл Господь Бог крепкий сон на человека». Объясним это.

Поскольку из Адам Кадмона, предшествующего всякой святости, не был раскрыт А״Б, но лишь Са״Г начал раскрываться через рот, ноздри и т.д. И потому начали с буквы Бет, которая соответствует Са״Г. И когда выходил аспект Са״Г, выходили точки Са״Г, в тайне «первых царей». И это тайна «небо и земля» – семь царей, в которых было разбиение. И поскольку в аспекте Са״Г пять раз упомянуты «небо» и «земля», и сказано «эт» и «ве-эт», чтобы включить З״А и Нукву аспекта Асия в Ацилуте после исправления, – ибо всё было их корнем. А так как главное падение было в Нукве, сказано: «и земля была пуста…», делая главным её; а З״А упомянут лишь намёком, в слове «и земля». И сказано: «пуста, хаотична и тьма» – это разбиение. И поскольку было много аспектов, и один пал ниже другого, сказано «пуста и хаотична» (мн. ч.). И так как здесь был включён аспект Бо״Н, ибо из этого Са״Г, чьи сосуды разбились, было сделано затем исправление с помощью М״А, который исправляет, и были удалены шлаки из Са״Г. И это Са״Г – язык «сигим» (шлаки), все Са״Г вместе испортились, и был очищен Бо״Н, который исправился. Итак, Бо״Н был включён в Са״Г, и потому здесь упомянуто «пуста» дважды, ибо «и земля была пуста и хаотична» – обратная аббревиатура: одно «пуста» против Са״Г, а второе – против Бо״Н.

И известно, что разбитые сосуды упали в место Бриа; это «и тьма над бездною» (конечные буквы: כ-ל-י-ם, «сосуды»). Ибо там, в начале Бриа, находится «лицо бездны», и оттуда и ниже – вода. «И дух Божий витал…» – это свет, который сосуды не могли воспринять; и это «и дух Божий витал над водою» – что от света не сошло к сосудам, лишь 288 искр. И это «мерахефет» (витал) – акроним 288, что в гематрии – А״Б и РИ״У (72+216).

После разбиения сочетались Са״Г с высшим А״Б (Адам Кадмон), и вышел новый М״А через высший лоб, и он был исправителем. И это – «и сказал Бог: да будет свет» – это исправляющий М״А; «и стал свет». И тогда… потому что в нём (в этом свете) покоился от всех дел Своих, ибо в нём было совершено исправление, и это – семь дней Творения. Поэтому сказано в конце: работа была только в Ацилуте, ибо все остальные миры БЕ״А – лишь распространения Ацилута. И потому «ибо в нём покоился от всех дел». До сих пор не упоминался человек, а лишь небо и земля наверху, в Са״Г; а дни – это исправление, как сказано выше.

И после завершения исправления в Ацилуте, оттуда и далее началось [упоминание] «человек» в З״А Бриа, Йецира и Асия, как сказано в шестой день: «и сотворил Бог человека по образу Своему» – о человеке Бриа. А то, что вначале сказано «создадим человека» – это об Асии, а затем о Бриа: вначале «по образу Нашему, по подобию Нашему», а затем лишь «по образу Своему». Ибо речь исходила от З״А и Нуквы Ацилута, и спрашивали лишь о человеке Асия, которому предстояло согрешить, как упомянуто в Зоаре. Об этом они спросили и сказали: «создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», ибо это было речение Матери Бриа Отцу Бриа через облачение в них З״А и Нуквы Ацилута. И «целем» (образ) и «демут» (подобие) – всё от женского начала, от Матери, которая облачает плод, то есть «целем». Потому «целем» имеет гематрию אהי״ה с наполнением «йудин», что есть аспект Нуквы. Однако «целем» – это то, что даёт Мать мужскому началу, а «демут», имеющий более оформленный образ, – то, что даёт Мать женскому началу. И поскольку намерение их было для мира Асия, а нижний мир обладает силой всего, что наверху, а в высшем нет аспекта нижнего, потому они и сказали «по образу Нашему, по подобию Нашему» – всё относительно Асии. И хотя в Зоаре сказано «целем – в мужском», имеется в виду «целем» для З״А Асия, а «демут» – для Нуквы Асия; но всё это через Мать Бриа к Асии, ибо всё это – аспект Нуквы. Итак, весь вопрос был о человеке Асия. А после этого сказано: «и сотворил Бог человека по образу Своему» – то есть человек Бриа, и потому сказано «и сотворил» (ва-йивра). А о человеке Асии не нужно было упоминать, ибо он возник сам собой, раз о нём спросили – достаточно было речи, чтобы его создать. И это: «словом Господа небеса созданы», то есть для человека Асии не понадобилось действие, а хватило вопроса и речи. И сказано: «по образу Божию сотворил его» – это мохин, приходящие к нему, облачённые в пятьдесят [букв] Матери, которая называется «целем», как известно.

Этому человеку Бриа не было дано заповеди не есть от Древа Познания, ибо этот мир был уже очищен от скорлуп, и в нём не было никакого опасения. Потому и сказано: «и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, – вам будет в пищу», то есть даже Древо Познания внутри сада, ибо в этом человеке нет [нечистоты]. А то, что сотворение этого человека Бриа упомянуто в шестой день, означает, что ему надлежало быть сотворённым после седьмого дня, то есть после Нуквы З״А Ацилута. Но поскольку седьмой день (Нуква) и шестой (Йесод) неразделимы – ибо единство с Малхут неразрывно, – то и в шестом дне уже включена Нуква. Более того, главное в мужском – это Йесод, ибо Нуква есть лишь вместилище, принимающее каплю, которую даёт ей Йесод, и она – «зеркало, не светящее собою». И также то, что шестой день упомянут с буквой hей, в отличие от прочих дней, – это указывает, что Нуква уже была исправлена и ей не хватало лишь возвращения лицом к лицу для соития. И это: «когда вошла Суббота» – то есть вхождение Субботы в буквальном смысле, в тайне соития, введение невесты под хупу.

Глава1

И сказано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их» – здесь сообщается, что когда был сотворён человек Бриа, там же проявился и человек Асия. И лишняя буква hей: ибо Бриа – это аспект hей, и hей всегда удвоена: две hей так – ה״ה, первая – Бриа, вторая – Асия. А Йецира ещё не была раскрыта, ибо таково было первоначальное намерение: быть «женой доблестной – венцом мужа» – יהה״ו, hей над Вав, и две hей – Мать и Дочь, что есть удвоенная hей. А после, из-за греха Адама, последняя hей спустилась вниз, и стало יהו״ה. И это: «Вот происхождение неба и земли», то есть З״А и Нуква Бриа. И это слово «беhибарам» – это Бриа, и малая hей, потому что их сотворение было через Малхут Ацилута, которая есть малая hей. И это было в день, когда «созидал Господь Бог небо и землю». В Бриа упомянуты «hа-шамаим ве-hа-арец» с артиклем, а в Асии – «эрец ве-шамаим» без hей, ибо Бриа – это первая hей, ощутимая, а вторая – это Асия, удвоенная hей, неощутимая в речи и скрытая.

И сказано в Бриа «небо» сначала, а в Асии «земля» сначала, потому что Бриа, которая совершилась через З״А и Нукву Ацилута в их облачении, есть мир мужского начала, поэтому «небо» первее, ибо это Вав Имени. А в Асии, которая есть мир женского начала, где Нуква властвует над мужским, поэтому «земля» (hей) предшествует, а затем «небо». И это также вторая причина: почему сотворение Асии было вместе с Бриа прежде Йецира? Потому что это – Нуква, аспект hей, которая есть Далет над Вав, и Далет, то есть Асия, была явлена там, а Йецира ещё не было. И это то, о чём разошлись во мнениях школы Шаммая и hилеля: что было сотворено раньше – небо или земля. И сказал рабби Шимон бар Йохай: «Удивляюсь, как они разошлись?» Намерение его в том, что поистине они никогда не расходились, но в Бриа небо предшествовало, по причине, о которой мы сказали, что это мир мужского; а в завершении, то есть в мире Асия, который есть завершение и совершенство всего, – там земля предшествовала. Один сказал одно, другой – другое, но не спорят.

Полевой кустарник ещё не произрастал, не было ещё растения в мире Асия, потому что Господь Бог не посылал дождя на землю (Берешит 2:5). Ибо человек Йецира не мог поднять женские воды (מ״נ) снизу вверх, к Бриа, чтобы тот послал высшие воды. И не только это, но «пар поднимался с земли» (Берешит 2:6), то есть А״Д от Адни (אדנ״י), половина Имени, потому что ещё не было мира Йецира – мужского начала, а был лишь мир Асия – женское начало, и оно поднимало женские воды только со стороны Нуквы. Ибо всегда мы нуждаемся в женских водах снизу от мужского и женского, а сейчас была лишь половина, ибо мужского ещё не было. И это: «пар поднимался с земли» – то есть природа, и там аспект Элоким; а Элоким с наполнением алефин (אלקים דאלפין) в гематрии «земля» (אר״ץ), и оттуда поднимались женские воды и орошали всё лицо земли, то есть Бриа. И это «адама» (אדמ״ה) – «человек» (אדם) и буква hе (ה׳), ибо Бриа – это hе, и подъём женских вод был к человеку Бриа.

До сих пор были сотворены человек Бриа и человек Асия, как сказано, но не человек Йецира. Теперь же сказано: «и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7) – от Бриа, аспекта нэшама. И все высшие миры – как Ацилут, так и до Ацилута – были в следующем порядке: мужское и женское – «небо и земля» в Бриа, «земля и небо» в Асия, кроме Йецира, который изначально задумывался так, что Асия должна была быть Нуквой для Йецира, и миры не спускались бы ниже, а лишь до Малхут Йецира; грех же привёл к падению. Поэтому сказано: «и создал Господь Бог человека» – и не упомянута Нуква, хотя она была там потенциально. И сказано «ва-йицер» (וייצר) с двумя йуд – два творения, как сказано: «хвостом была…». «Господь Бог насадил сад в Эдене, на востоке» (Берешит 2:8) – сад: Асия, в Эдене: Бриа, на востоке: прежде Йецира, ибо это внешняя сторона мира Бриа (Бина), его шесть окончаний (вав концов), где находится аспект сада. Затем «и поместил там человека, которого создал» (там же) – человека (М״А) Йецира, и потому сказано «которого создал».

«И произрастил Господь Бог… и дерево познания добра и зла» (Берешит 2:9). Человеку Йецира не было заповедано не есть от дерева, ибо и он был очищен, и заповедь дана только человеку Асия, потому что там остались и укрепились скорлупы, и если он вкусит – исправятся и скорлупы, прилепившиеся к нему. А Йецира – это мир ангелов, там четыре стана Шхины, и это: «и оттуда разделялась и становилась четырьмя началами» (Берешит 2:10) – (от Бриа) разделялась и становилась началами (Йецира), и это четыре реки (в Асия).

«И взял Господь Бог человека» (Берешит 2:15) – в Асия, ибо о человеке Йецира уже сказано выше: «и поместил там человека, которого создал». Теперь же говорит о человеке Асия, ибо взял его из Бриа, где он был, и поместил в сад Йецира, чтобы он был аспектом Нуквы для Йецира. И сказано: «возделывать и хранить» (там же), ибо тут требуется работа и охрана от сил, держащихся скорлуп. И заповедал: «от всякого дерева сада ешь» (Берешит 2:16) – дабы исправил и наслаждался прочими аспектами, «но от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Берешит 2:17), потому что через это исправятся скорлупы от него, и будет вам жизнь. И примыкает стих «нехорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18) к заповеди, ибо как только вышло слово из уст Бога – стало неизбежно, что человек вкусит, согрешит и падёт (Асия) вниз, согласно речению мудрецов: «Страшен в делах над сынами человеческими» (Псалмы 66:5). Потому сказано: «нехорошо быть человеку одному» – человеку Йецира одному, без Нуквы, ибо доселе в замысле было, что весь мир Асия будет Нуквой для Йецира; но теперь неизбежно падение Асия вниз, и нехорошо, чтобы Йецира остался без Нуквы. Поэтому предварил исцеление ране: «и навёл Господь Бог крепкий сон на человека» (Берешит 2:21) – на человека Йецира. «И построил Господь Бог» – ибо от Бины было это, и потому «и построил» (ва-йивен). «И сказал человек» (Йецира): «на этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23), потому что доселе его Нуква была из другого мира, ниже его – из Асия, а теперь «кость от костей моих» – её воистину назовут «жена». Ибо когда он готов к соитию, достигнув двадцати лет, не нуждается в Отце и Матери, ибо уже обрёл все подобающие ему мохин. Прежде же нуждался в высшей силе и брал от отца и матери, но достигнув двадцати лет – унаследовал всё.

«И вкусил от плода дерева» (Берешит 3:6) – человек Асия с Нуквой, которые спустились вниз. И это: «и сшили смоковные листья, и сделали себе пояса» (Берешит 3:7) – облачение в этот материальный мир. И сказано ему: «и терние и волчцы» (Берешит 3:18). «И сделал… кожаные одежды» (Берешит 3:21) – материальное одеяние.

«И выслал его Господь Бог из сада Эдена возделывать землю, из которой он взят» (Берешит 3:23) – то есть Бриа, чтобы исправлял молитвой, как сказано. И можно ещё сказать: то, что стих «нехорошо быть человеку одному» примыкает к заповеди, – когда говорят, что это было о человеке Асия, потому что до сих пор все миры были спиной к спине, и Святой, благословен Он, пожелал исправить человека Асия посредством тайны отделения (несира), и этим исправятся все миры. Поэтому сказал: «сделаю ему помощь соответственно ему» (Берешит 2:18) – лицом к лицу, а не спиной. И так как было сказано: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), а раз вышло из уст – неизбежно сбудется и умрёт, как сказано: «Страшен в делах над сынами человеческими», – то сказано: «нехорошо быть человеку одному», ибо невозможно, чтобы существовал индивид, – пусть хотя бы вид продолжится, поэтому нужна ему жена. И более того: если бы было предопределено, что вкусит и умрёт, – мир так бы и остался без жены; но после отделения – пришёл новый лик, и слово не было о том, и возможно, что не согрешил бы. Потому и сказано: «помощь соответственно ему» – удостоился: помощник; не удостоился: против него. Он же не удостоился, ибо совокупился на ложе своём не вовремя, до срока. И это: «и были оба наги» (Берешит 2:25), и как сказали мудрецы: увидел змей, что они совокупляются, и возжелал их. И это: «и не стыдились», ибо не пристал к ним стыд от змея; слово «стыд» (бушет) содержит буквы «шаббат», ибо если бы отсрочили до Субботы – змей не имел бы власти. А из-за того, что «не стыдились», не дождались Субботы, которая есть стыд, – сразу последовало: «змей же был хитрее» (Берешит 3:1). И когда согрешили – «увидели… что наги» (Берешит 3:7), ибо не могли вместить свет Йецира, остались без одеяния и спустились на 14 ступеней: 4 – Йецира, 10 – Асия. И ещё более овеществились, «сделали себе пояса» (там же). И это: «и убоялся, ибо наг я» (Берешит 3:10) – не мог принять свет Йецира и не покрыт. Тогда были прокляты и изгнаны из сада Эдена – возделывать землю молитвой, как сказано.

Почему Тора началась с буквы Бет, а не с Алеф? И оставлен Алеф, чтобы начать им десять речений: «Я – Господь Бог твой» (Шмот 20:2). Дабы показать, что есть в ней два аспекта: прямой смысл (пшат) и тайна (сод). Ибо Тора, которой наслаждался Святой, благословен Он, и учение, которое изучают праведники в Райском саду, – это часть тайны; это – первая Тора, пребывающая в саду Эдена. А чтобы показать, что эта Тора – вторая, облачённая, потому начала Тору с Бет – это вторая Тора, облачённая в прямой смысл, как Бет – вторая буква алфавита. И поскольку о том, что перед Алеф, нельзя говорить, ибо это касается того, что выше и ниже, а Алеф – против мира Ацилут, первого мира, и у человека могла бы возникнуть мысль: «что было прежде?», – Тора началась с Бет, напротив мира Бриа, второго мира, показывая, что эта Тора – из мира Бриа. Потому и сказано «бара» (сотворил), ибо в этом мире разрешено говорить. Итак, Тора началась с Бет. И поскольку о мире Ацилут нельзя говорить, а тем более о том, что над ним, – Тора, соответствующая первому миру, Ацилуту, принадлежит лишь мысли. Ибо есть в человеке четыре вещи: мысль, затем размышление, готовое излиться на уста (это близко к речи), затем речь и затем действие. И это – против четырёх миров. И о них сказал Писание (Иов 28:27): «Тогда Он видел и явил её, приготовил и также испытал, и сказал человеку».

Почему Тора началась с буквы Бет? Потому что у буквы Бет одна сторона открыта, а три – закрыты, и форма её подобна миру, поэтому Тора началась с Бет. И намерение было таково: если бы человек возомнил себя богом, ему сказали бы, чтобы он создал четвёртый ветер (как некий Калигула). И этот открытый ветер – север. И это сказанное: «распростёр север над пустотою» (Иов 26:7), ибо твердь, простёртая над северным ветром, простёрта над пустотою, потому что над остальными ветрами – востоком, западом и югом – твердь построена на них, и они не над пустотою; ибо Он, благословенный, сделал подобие свода с перегородками, и лишь северный ветер простёрт над пустотою. И доказательство тому – мореплаватели, желающие плыть по морю северо-восточным ветром на запад: они огибают океан по всем трём ветрам мира – востоку, югу и всему западу, пока не достигнут края западного ветра к северу, то есть северо-запада. А если бы могли плыть северным ветром – им было бы очень близко, и вовсе не нужно было бы идти тем путём, а лишь одним ветром, северным. Но этот ветер открыт, и корабли не могут пройти по нему, ибо это «открытый город, нет стены». И вся толща земли по сравнению с морем-океаном – как горчичное зерно, ибо море-океан – пятьсот лет, а земля – лишь семь лет ходьбы.

Или же можно сказать, когда трудно согласовать стихи: один стих говорит: «от севера откроется бедствие» (Иеремия 1:14), и кажется, что северный ветер – это геhином; а другой стих говорит: «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя… и сокровенное Твоё наполняет чрево их» (Псалмы 30:20), а это – Ган Эден, ибо там благо, сокрытое для праведников. И ещё сказано: «северу дай, в будущем, блага праведникам». Истина же такова: северный ветер соответствует Гвуре, а юг, правая сторона, соответствует Аврааму, который есть Хесед, ибо там – основа воды, и воды всегда текут оттуда, и так же Авраам творил милость всему миру. Не таков Ицхак, который есть Гвура, соответствующая основанию огня, что на северном ветре; он не хотел благословлять Яакова, и даже Исава не хотел благословлять иначе, как за плату: «принеси мне дичи и я поем, дабы благословила тебя душа моя» (Берешит 27:25). И как от Ицхака вышли Яаков и Исав, так из северного ветра выходят геhином и Ган Эден. И поскольку Ган Эден – одна из вещей, предшествовавших миру, как сказано: «сад в Эдене, на востоке» (Берешит 2:8), и также геhином предшествовал миру, как толкуют: «ибо готово от вчерашнего дня место сожжения» (Исаия 30:33), – поэтому сказано «Берешит», то есть две вещи, которые со стороны открытого севера, были началом мира. И это «Берешит» – бет решит, два начала, чтобы указать на воздаяние праведникам, исполняющим Тору, и наказание пренебрегающим ею.

Сказано: потому Тора началась с буквы Бет, чтобы показать, что две вещи были началом. И это два начала – небо и земля: оба были началом, небо сотворено сначала, и земля сотворена сначала. И объяснение спора школ Шаммая и hилеля – в том, что стихи согласуются: один стих говорит: «небо», а потом «земля», и также ниже: «Вот происхождение неба и земли» (Берешит 2:4); а другой стих говорит: «в день созидания Господом Богом земли и неба» (Берешит 2:4). И ещё сказано: «и рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса» (Исаия 48:13). И сначала сказано «рука Моя» – кажется, что небо сотворено сначала, а потом «десница Моя распростёрла небеса». Буква вав в слове «ве-ямини» указывает на то, что после того как рука Его основала землю – потом десница Его распростёрла небеса. Однако в мире Бриа – небеса предшествуют, ибо в том мире преобладает святость и духовность, а в мире Асия – земля предшествует, и сказали «для завершения» – земля предшествует, ибо там возобладала материя. Ибо всё намерение мира Асия состояло в том, чтобы овеществить вещи, поэтому там земля предшествует. И это: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их» – в мире Бриа; но «в день созидания», то есть в мире Асия, было «земля и небо» – сначала земля, потом небо. И это: «и рука Моя основала землю» – то есть сначала были сотворены в воде, и земля – это в Бриа; но в Асия – земля была сделана там, и потом «десница Моя распростёрла небеса». Сказано «типха» – ладонь, ибо в ладони Святого пять пальцев, каждый – сто тысяч, и потому это пять раз по сто тысяч лет. И это: «и небеса пядью измерил» (Исаия 40:12) – в которой пять пальцев. И это сказал: «эт hа-шамаим» – «эт» для включения иных небес мира Асия; «эт hа-арец» – для включения иной земли мира Асия.

Так и в человеке есть «земля» и «небо»: ибо диафрагма, разделяющая органы дыхания и органы пищеварения, – это твердь, простёртая над землёю. Поэтому наверху находятся все духовные органы – сердце, лёгкие, мозг и т.п., а внизу – все материальные, вещественные органы. Получается, что верхняя половина человека соответствует небу, а нижняя – земле, ибо человек есть микрокосм. И сказал Писание: «создадим человека по образу Нашему» (Берешит 1:26), ибо «по образу Нашему» – это аспект души, которая называется «человек», как сказано: «поэтому человек не…», а тело – не человек, но плоть человеческая. Слово «создадим» относится к телу, создаваемому из вещества материального мира. И подобно тому как ангелы, спускаясь в этот мир, облачаются в тело этого материального мира, поэтому они ели в доме Авраама, – так и душа человека облачается в воздух этого мира. Потому сказано «создадим» – во множественном числе, ибо через то, что душа, которая от Него, облачается в воздух миров, – сказано: «создадим человека», создадим в облачении в мире Асия; «человек» – это душа, и будет «по образу Нашему» – духовностью ангелов, «по подобию Нашему» – облачением, в которое облачаются ангелы в воздухе этого мира, приходя сюда. Итак, в этом человеке есть два аспекта: верхний человек – душа, и нижний человек – тело. Вот два вида человека.

И отсюда понятен стих: «проливающий кровь человеческую в человеке» (Берешит 9:6), ибо «кровь человеческая» – это душа, что внутри человека, то есть в теле; и известно, что кровь – это душа. И сказал, что когда убивают человека, основной вред – телу. И привёл причину: «ибо по образу Божию сотворил человека» (там же), и не сказал «по образу и подобию», как в другом стихе: «по образу Нашему, по подобию Нашему». Ибо наказание убийцы – за зло и вред, причинённый душе человека, и можно было бы возразить: наоборот, если он причинил вред материальному телу – душе он сделал великое благо, освободив её из темницы, ибо душа – часть Бога свыше, и она всегда стремится подняться в дом Отца своего, но она заперта и поэтому заключена в материальном теле. Значит, он заслуживает награды, а не наказания! На это ответ: «ибо по образу Божию сотворил человека» – то есть духовностью свыше создал человека, и когда душа спускается в этот мир, она облачается в воздух этого мира, как сказано. И Шхина в нижних мирах – потребность Вышнего, ибо Шхина могущества желает обитать в славе в нашей земле. И известно, что преступающий это становится причиной удаления Шхины от Израиля, и мир остаётся как мёртвое тело. Так и грех убийцы, заставляющий душу человека удалиться вверх из этого мира, – как если бы он стал причиной удаления Шхины от Израиля, ибо «по образу Божию сотворил человека»: как удаляющий Шхину достоин наказания, так и удаляющий душу человека, часть Бога свыше, достоин наказания. Итак, в человеке есть «небо» и «земля» иным образом, нежели сказано выше. Ибо в нём есть аспект души, соответствующий небу, – духовность от небес, и аспект тела, соответствующий земле. Для них сказано «два начала», ибо эти две вещи были началом творения: «небо» и «земля» – говорит Писание о сотворении человека. «Небо» – о сотворении души, «и землю» – о сотворении тела, которое называется «земля». И в этом стихе семь слов, соответствующих семидесяти годам жизни человека, после которых он умирает.

И это: «земля же была пуста» (Берешит 1:2) – это тело, называемое «земля», было «пусто» (тоhу) – то есть изумление, ибо человек весьма изумляется, видя облик тела после смерти: он был юношей, румяным и прекрасным, а после смерти пожелтел и смердит, и это изумляет и ужасает человека, видящего лицо человека. И он – «боhу», и человек думает, что после смерти пропала его надежда, упаси Бог, и он уже не вернётся к жизни. И это «и боhу». И сказано, что это не так, как он думает, ибо та самая кость луз – всё ещё душа витает над ней до дня воскрешения, и смерть эта лишь как спящий, который пробудится. И это: «и тьма над бездною» (там же) – буквы слов «смерть» и «бездна»; ибо человек по смерти своей подобен сидящему во тьме, а потом выйдет к свету. «И дух Божий витал» – то есть душа не оставляет его, ибо при жизни она оживляла его естественным образом, а если бы покинула его совершенно, не было бы никакого сомнения, что кости его сгнили бы и исчезли, и даже луз не осталась бы в нём. Но силою «духа Божия», то есть души его, витающей над костями его. И это: «витал над водою» – в заслугу Торы, которую изучал, витает над ним. А «вода», о которой говорится, – это Тора, как сказано: «жаждущие! идите к водам» (Исаия 55:1). Или же «вода» – это роса, и душа витает над ним, над костями, и ждёт «поверхности вод», когда воссияет свет его, по сказанному: «ибо роса светов – роса Твоя» (Исаия 26:19), сказанному о росе, которой Святой, благословен Он, оживит мёртвых. Ибо был во тьме, и тогда воссияет свет его в той росе. И Он, благословенный, хранит ту кость, луз, о которой сказали мудрецы, что она остаётся в человеке навечно, ибо из неё он восстановится во время воскрешения. И это означает «боhу» – в нём ещё есть влага, чтобы вернуться и ожить посредством этой кости, и эта кость сохраняется лишь силою души, витающей над ней, как мы сказали.

И это сказанное: «когда ты пойдёшь, она будет направлять тебя» (Притчи 6:22) – при исходе твоём из этого мира; «когда ляжешь, будет охранять тебя» – в могиле; в заслугу Торы, которую изучал, душа витает над костями. Также при исходе человека есть в этом мире очень тёмный путь, и когда человек умирает, душа его вступает на этот тёмный путь, и душа не знает, по какому пути идти, и лишь Тора, которой он занимался в этом мире, светит ему, как сказано: «ибо заповедь – светильник, и Тора – свет» (Притчи 6:23). И это: «когда ты пойдёшь, она будет направлять тебя, когда ляжешь, будет охранять тебя» – в заслугу Торы душа охраняет кости, чтобы не сгнили. И это значит: охрана здесь – о костях, ибо сказано: «хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится» (Псалмы 33:21), – и это та особая кость, кость луз. А поскольку она не сгнила – все кости сохраняются, и затем наступает время воскрешения.

И это: «и сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3) – это свет, которым Святой, благословен Он, оживит мёртвых, как сказано. Тогда тьма, что была на лице его во время смерти, удалится от него, и будет свет после воскрешения. То есть в седьмом тысячелетии не будет тьмы вовсе, но и ночь как день будет светить. И это: «и был вечер, и было утро» – ночь и день, всё станет одним днём, и так – не будет более тьмы смерти. И это: «юноша ста лет умрёт» – это у народов мира, но у Израиля будет свобода от ангела смерти, как сказано: «поглощена будет смерть навеки» (Исаия 25:8).

Следует знать, что все миры и все творения созданы посредством сочетаний святых Имён, и высший корень – Четырёхбуквенное Имя, ибо в нём четыре буквы и двенадцать сочетаний – по три на каждую букву. Из четырёх получается двенадцать, а из двенадцати – по шесть из каждого, итого семьдесят два имени, происходящие из трёх стихов: «и двинулся… и пришёл… и простёр» (Исход 14:19-21). И соответственно им есть в высшей Колеснице четыре стана: Михаэль, Гавриэль, Рафаэль, Уриэль. И с каждым – три, ибо с Михаэлем – три, с Гавриэлем – три и т.д., всего двенадцать. И с каждым – шесть других, всего семьдесят два. И это – высший Суд, из которого исходят семьдесят князей народов мира. Поэтому в праздник, соответствующий семидесяти князьям, с Давидом и двенадцатью народами мира, мы берём лулав, у которого четыре буквы (вида), что в гематрии семьдесят два. И соответственно им были праотцы, четыре колена и семьдесят душ, пришедших в Египет. И соответственно им были четыре стана в пустыне, и с каждым станом – три, итого семьдесят, то есть двенадцать, и семьдесят старейшин, Моше и Аарон. Также девять в Синедрионе и два писца – один записывает оправдания, другой – обвинения. И соответственно им – четыре ветра мира, и из них выходят двенадцать видов ветров, ибо из каждого основного ветра – три ветра: из середины восточного ветра выходит собственно восточный ветер, а из двух его краёв – из края восточного, примыкающего к югу, выходит восточно-южный, а из примыкающего к северу – восточно-северный. Так же и с южным: из середины выходит южный, из края, примыкающего к востоку, – юго-восточный, из примыкающего к западу – юго-западный. Различие между восточно-южным и юго-восточным в том, что в юго-восточном юг преобладает над востоком, а в восточно-южном восток преобладает над югом. И так же на западе и на севере. Итого двенадцать видов ветров, и каждый делится на шесть – итого семьдесят два вида ветров в мире.

И так же все творения в мире – их семьдесят два: видов трав – семьдесят два, видов животных, зверей, птиц и прочих – все семьдесят два, потому что созданы посредством сочетаний Имён. И соответственно четырём буквам Четырёхбуквенного Имени – четыре стихии: буква Йуд – стихия воды, соответствует Аврааму, Хеседу, югу; hе – стихия огня, Ицхак, Гвура, север; Вав – стихия воздуха, Яаков, Тиферет, восток; последняя hе – стихия праха, Давид, нижняя Гвура, запад, мягкий суд. Ицхак – это суровый суд, поэтому буква hе удвоена в Четырёхбуквенном Имени, ибо наполнение «hе-hе» – это вторая hе. Наполнение первой hе Имени – это вторая hе Имени, и из неё она выходит. И этой малой буквой hе сотворён этот мир, поэтому hе в слове «беhибарам» – малая hе, ибо она включена в первую и неразличима при чтении, только первая. Это и есть наполнение «hе-hе». Так же и четыре стихии: по сути, их только три – вода, огонь, воздух, ибо прах есть лишь пепел от сгорания огня. И так же из первой hе, что есть стихия огня, – из неё вышел прах, то есть последняя hе.

Соответственно четырём буквам Имени создал Святой, благословен Он, четыре мира АБЕА. И замысел был таков: поскольку Он – предел духовности, невозможно было создать этот материальный мир иначе, как через большое отдаление. И в мире Ацилут – нет ни ангела, ни серафима, но лишь Его Имя пребывает там одно. И подобно тому как царь уединяется во внутренней комнате один, но есть у него ещё место, где он открывается, чтобы говорить со своими министрами и слугами, когда хочет управлять царством, – таковы остальные миры. В мире Ацилут Он уже именуется Именем, а Имя неизбежно указывает на некий предел, но выше этого – нельзя даже и назвать Имени, упаси Бог. И о мире Ацилут сказано: «всякий, названный Именем Моим» (Исаия 43:7), ибо там есть призывание Имени, и потому сказано «всякий», ибо все миры зависят от него. Затем Он сотворил мир Бриа, называемый Престолом Славы, ибо там Он раскрывается через облачение, ибо там – Престол, и это – слава Его, подобно тому как рабби Йоханан называл одежды «мои почитатели». И для этого сказал: «и для славы Моей сотворил его» (там же). Если же мир Бриа выйдет со своего места и поднимется чуть в пределы мира Ацилут – он немедленно уничтожится и сгорит, и существует лишь на своём месте. А мир Йецира, если приблизится к миру Бриа – сгорит и уничтожится. И об этом сказал Писание: «Я образовал его», а о мире Асия сказал: «Я также сделал его». И замысел в четырёх мирах состоял в том, чтобы скрыть Себя одеянием за одеянием, чтобы сотворённые миры могли существовать.

И это: «слава Божия – сокрытие дела» (Притчи 25:2), ибо «словом Господа небеса сотворены» (Псалмы 32:6), и если бы слово исходило открыто, невозможно было бы создать материальный мир, но лишь через сокрытие и тайну, и сокрытием речей Своих от одеяния к одеянию – миры могут быть созданы и существовать. Это подобно пылающему огню: есть вещи, которые могут приблизиться к нему и не сгореть быстро, как камни и т.п., а если бы на его месте оказалась солома или сено – сгорели бы мгновенно. Но если солома и сено удалятся от огня на большое расстояние, то не сгорят мгновенно.

«Берешит» – толкование: сотворил «шит» (основание), т.е. шесть окончаний (вав кцавот) сотворены посредством высшего колодца, – это имя Бо״Н (52) с гематрией 151. И это означает «Берешит». «Бара Элоким» (Берешит 1:1) – толкование: Элоким, т.е. Малхут, сотворена посредством нижнего колодца, гематрия которого – АВА״Я Элоким АВА״Я Аднут. И суть в том, что имя, из которого исходят шесть окончаний, как сказано выше, – более высшее, ибо есть четыре аспекта имени Бо״Н, и их гематрия – 104, 104. Один аспект Бо״Н – в Малхут, четыре аспекта Бо״Н – в Има, два – в Твуне, до того как распространились внутрь Зеир Анпина; и третий аспект Бо״Н – в Твуне, когда она распространяется в Зеир Анпине, высшем, лицом к лицу. И то, что сказано выше о тайне «Берешит», – это когда Малхут с Ним спина к спине. Когда же она с Ним, тогда «Бара» обращается в «эвер» – священный Йесод, а «шит» становится аспектом имени М״А (45) – АВА״Я с наполнением алефин, и соединяется Эвер с М״А, и получается Авраам. Ибо из самого «Берешит» возник Авраам, а также из «Бара Элоким эт» – второго «Бара» – из «Бара» становится Эвер, и это Йесод в ней, чтобы получать от мужского начала, а из «Элоким» становятся пять гвурот МАНЦЕПА״Х, стоящие и находящиеся в упомянутом колодце, который есть точка Цийон в ней, чтобы пробудить соитие.

«Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) – я уже сообщал тебе в книге «Друшим», в разделе об Адам Кадмоне, что до семи первых царей Эдомских, то есть Тиферет и Малхут, до исправления, и тогда земля была «пуста и хаотична». Это слово «была» указывает на прошлое. А затем – «и сказал Бог: да будет свет» (там же, ст. 3), т.е. семь нижних сфирот от Хесед и ниже, называемые «первым светом», который возник после исправления. «И дух Божий витал над водою» (ст. 2) – знай, что тайна 320 искр – это 288 искр, стекающих на 32 имени Элоким, и получается 320. И это – «дух Божий витал», акроним 288, с «духом Божиим» – 32 Элоким.

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень… дерево плодовитое» (Берешит 1:11) – сказали мудрецы: дерево, чей вкус древесины и плода одинаков. Но земля не произвела такого, а лишь приносящее плод. Однако суть в том, что намерение земли было для блага Адама, чтобы он не ошибся в заповеди Всевышнего, подумав: «о древесине заповедал Бог не есть, а не о плоде», – ибо в этом и состояло введение в заблуждение змеем. А заповедь Адаму была: «от всякого дерева сада ешь, а от дерева познания добра и зла, что внутри сада, не ешь» (Берешит 2:16-17), и у дерева познания вкус древесины и плода одинаков. «Змей же был хитрее… и сказал жене: верно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева сада?» (Берешит 3:1) – толкование: о древесине заповедал Бог – от дерева познания не ешь, но сам плод разрешён в пищу. А Хава ответила ему, что и плод запрещён нам, и это слова: «от плодов дерева, что внутри сада» (ст. 3). Но после «и увидела жена, что хорошо» (ст. 6) – когда увидела, что дерево познания хорошо, и древесина и плод его одинаковы, тогда она поистине согласилась со змеем, и это означает: «и увидела, что хорошо дерево само по себе в пищу», а не сказала «хорош плод дерева». И через это они были соблазнены словами змея. Ибо если бы не была древесина хороша в пищу, а лишь плод, – тогда, хотя Бог и не разъяснил, сказав «от плода дерева познания не ешь», а лишь «от дерева познания», они знали бы, что, безусловно, запрет был только на плод, а не на несъедобную древесину. Но теперь, увидев, что и древесина пригодна в пищу, она решила: значит, несомненно, Бог заповедал только о древесине, раз не уточнил «от плода дерева», ведь и древесина хороша в пищу. И это: «и увидела жена, что хорошо дерево для пищи, и взяла плодов его» – и не сказано «взяла от древесины», как начала говорить ранее.

«Создадим человека» (Берешит 1:26) – от Тишрея, времени зачатия, до Нисана – шесть месяцев, ибо есть рождающая на седьмом месяце и рождающая неполные сроки, но время полного седьмого месяца ещё не завершено, и зародыш растёт в эти месяцы во чреве матери посредством семи планет, потому что Он, благословенный, отдал мир в их руки – в небесную систему. И этим даётся один ответ на вопрос инакомыслящих, почему сказано «создадим» во множественном числе: Он обратился к небесной системе, ибо планеты взращивают каждая в свой месяц, и сказал им «создадим». Другой ответ: как сказали мудрецы – советовался с душами праведников. А это потому, что сотворение человека было вынужденным, как сказали мудрецы: «лучше бы ему не быть сотворённым», и не налагают обязанность на человека заочно, поэтому сначала посоветовался с ними и сказал «создадим человека» в смысле: «с вашего позволения и с вашего ведома».

В этом слове, согласно правилу, переданному нам автором «Сефер Йецира», есть 720 сочетаний, и это тайна имени А״Б (72), гематрия которого – Хесед; десять раз Хесед даёт 720, т.е. десять сфирот, десять речений, что в Хохме, чтобы усладить… и это тайна имени Бо״Н (52) – Гвура, которым сотворён мир из точек, исходящих без меры из «глаза», в тайне речения: «мудрецы – очи общины». Объяснение: Хохма называется «Решит», Элоким – Бина; и написано «сотворил» (бара), а не «произвёл эманацию» (hээциль), ибо Хохма – это Ацилут, а Бина – Бриа, в тайне миров АБЕА в Ацилуте.

В стихе «Берешит» выходит святое имя Цеме״р Ка״д (צמ״ר כ״ד), то есть из конечных букв слов: земля, вода, свет, тьма, один; и объяснение: Цемер – это Кетер, о котором сказано: «волосы же головы Его – как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), – освещает 24 сочетания имени Аднут.

«И всякий полевой кустарник…» (Берешит 2:5) – знай, что Малхут называется «поле» (саде) аспектом НэХИ в ней, ибо там – тайна поля, а не дома. Но поле – не пустыня, ибо пустыня – внешняя сторона, а поле – место засева. Я уже объяснял в книге «При Эц Хаим», в разделе о субботе, тему «яблоневого поля»: как Малхут остаётся на месте НэХИ, когда поднимается в ночь субботы, остаётся свободное место и называется «поле». Однако НэХИ в ней называются «кустарник полевой», ибо «сиах» (שיח) – буквы: Шем, Хам, Яфет. Шем и Яфет – это Нецах и Ход в ней, а Хам – Йесод в ней, ибо там закон Гвуры в ней. Этому соответствуют «подмышки» у человека под руками; тайна же в том, что растение, находящееся внизу, затем – в аспекте рук и тела, а в том месте, откуда растут волосы, называется «дом».

И всякий «сиах» – Хагат и НэХИ называются ШИАХ: буква Шин – Хесед, Гвура, Тиферет, а ЙАХ – Нецах, Ход, Йесод, три Вава. И они светят в кустарнике тайной «салфетки» в Нукве. «И ещё не было на земле…» – и спустились шесть окончаний, и не было в ней силы рождать потомство в Яакове.

«Вот происхождение неба и земли…» (Берешит 2:4) – то есть пустота, на которую намекает аббревиатура «толдот hа-шамаим ве-hа-арец», а исправление их – в слове «беhибарам», что значит: посредством пяти парцуфим, тайна исправления.

«И построил Господь Бог ребро…» (Берешит 2:22) – это тайна отделения (несира), совершённого в Бине, когда выходят мозги (мохин) из Зеир Анпина и входят в точку Малхут, и она строится и растёт. Также «ва-йивен» (и построил) имеет гематрию «хаим» (жизнь), то есть мозги Зеир Анпина, называемые «жизнь Царя» – Алеф-hе-Йод-hе, АВА״Я, Алеф-hе-Йод-hе, что в гематрии «жизнь». И посредством этих мозгов строится Нуква, ибо теперь они даны ей. Есть мозги от Абы и мозги от Имы, и о тех и других сказано: «и построил Господь Бог» – Аба и Има – «ребро», в аспекте спуска, одну, включающую десять, а затем она строится, и тогда «и привёл её к человеку» (там же) – к Зеир Анпину, который есть М״А, гематрия «Адам».

«И построил Господь Бог» – сказали мудрецы: это учит, что женщине дано большее понимание (бина йетира), чем мужчине. Объяснение: речь идёт о Яакове и Рахели. Ибо от хасадим, что в основании Бины, распространившихся в теле Зеир Анпина, Яаков вовсе не берёт, а Рахель берёт два хасадим, и больше этих хасадим входит в её мозги. Ибо, помимо того что её мозг образован распространением мозгов через НэХИ Имы, достигающих Рахели, – она, сверх того, берёт два хасадим, распространяющихся в НэХИ Зеир Анпина, чей корень – в основании Имы, а не в Нецах и Ход. И всё же Рахель берёт их. Итак, дано Бине в мозгах женщины больше, чем в мозгах мужчины, ибо эти хасадим исходят из Бины, называемой «Мать».

Знай, что ребро, из которого она построена, – это пятое ребро, в тайне «отверстия», буквы hей, ибо из пятого ребра она вышла.

«И сказал человек: в этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23). Сказали мудрецы, что у Адама до сотворения Хавы была другая жена, первая Хава – Лилит. Каков её смысл? Знай, что Адам – подобие Зеир Анпина; у Зеир Анпина есть две женские стороны: Лея и Рахель. Мы уже объясняли, что Лея – чрезвычайно суровые суды, потому что она – обратная сторона Бины и находится высоко, в скрытом месте. Рахель же – услаждена, ибо находится в месте раскрытия хасадим. Зеир Анпин зовётся «Адам», ибо он – тайна имени М״А (45), гематрия «Адам». Известно, что простое написание имени – главное, а наполнение (милуй) – аспект Нуквы, ибо милуй гематрией Элоким (86) – это Дин, и Нуква полна судов. И потому он называется «наполнение», что вся сила Нуквы, её сущность, светá и энергии – сокрыто облачены внутри Зеир Анпина, ибо корона Гвуры высечена в Зеир Анпине, а затем выходит из него наружу. Так что Нуква – это наполнение Зеир Анпина, ведь наполнение должно быть подобием тела, содержащего внутри тайну зародыша и плода, – потому тайна наполнения указывает на Нукву. И вот, наполнение имени М״А имеет гематрию 19, как число слова «Хава», – отсюда видно, как Хава – жена Адама и плоть от плоти его.

Однако мы уже объяснили, что в Зеир Анпине есть два аспекта: один – до груди, и там у него аспект первого Йесода, которым он совокупляется с Леей, а другая половина – от груди и ниже, в раскрытой области. Итак, в нём есть два аспекта имени М״А, и соответственно из него выходят два наполнения, что в гематрии дважды «Хава». И вот первая Хава – это Лея, а вторая Хава – Рахель. И поскольку аспект Леи – чрезвычайно суровые суды, хоть в высшем мире он весьма услаждён, однако в этом нижнем, материальном мире Лея не могла выйти услаждённой и вышла как очень суровые суды, в тайне скорлупы; это – первая Хава. А затем вышла вторая Хава – услаждённая, и осталась с Адамом. После же, в Яакове, который исправил изъян Адама, он взял обеих – Лею и Рахель, и они усладились через Лею. И сказали мудрецы, что Лея (должна была быть) в уделе Эсава, если бы не множество молитв и слёз её. И это: «а глаза Леи были слабыми» (Берешит 29:17) – от слёз. И вот, мы находим у Адама написанное: «в этот раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей», и объясняется в Тикуней Зоар, что это две жены: одна – «кость», другая – «плоть». Смысл: Лея – это «кость», суровые суды, и это тайна ребра, ибо Лея вышла из рёбер. Рахель же – «плоть», мягкий суд, в месте раскрытия хасадим. И намерение Адама было: две жены у него – кость и плоть, но «женой» названа лишь эта вторая, а не первая, которая не услаждена.

Глава 2

«Змей же был хитрее» (Берешит 3:1), и далее – грех Адама, рождение Каина и Авеля и прочее. И история о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес, согласно тому, что я получил от учителя моего, Аризаля, благословенной памяти.

Ты уже знаешь, что Малхут находится в обратной стороне Зеир Анпина (З״А), от груди и ниже, и получает меру двух третей нижней части Тиферет З״А. И это тайна: «и поставлю окна твои из рубина (Кад)… солнца твои (шимшот)» (Исаия 54:12) – намёк: два раза по 24 (כ״ד). И это тайна: «и сжалься над сосудом её (КаДа), и поднимется». И это тайна тридцати букв фразы: «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков», и потому она называется «бедный и нищий» (Дах Ани). И это тайна 24 книг Писания. И вот, две трети Тиферет З״А – это три трети по 24, что составляет 72 (ע״ב), и это тайна Хеседа, распространяющегося в Тиферет З״А из пяти Хасадим, распространяющихся в нём. Ибо «Хесед» (חסד) в гематрии – 72. Однако она (Малхут) получает лишь две трети из 24, а первая треть из 24 остаётся. И потому она называется «бедный и нищий». Эти две трети – это два света, как объясняется, что каждый свет – это Хесед, свет первого дня. Однако Кетер З״А – это три трети света, гематрия слова «Кетер» (620), а у неё есть лишь два света, числом «баит» (дом, 412), и потому она называется «бедный и нищий». И это сказанное: «и поставлю окна твои из рубина… солнца твои», ибо во время разрушения Храма два света покинули её, как объясняется у нас в тайне: когда разрушился Храм, запрещено наполнять рот смехом, ибо «смех» (שחוק) в гематрии «баит» (412), что есть дважды «свет» (אור). И в будущем Святой, благословен Он, возвратит их ей. И это тайна: «и поставлю окна твои из рубина… солнца твои». И поскольку она получает от Тиферет З״А, называемого «солнце» (шемеш), да и сам З״А называется «солнце», потому и сказано «солнца твои» – то есть дважды 24, эти два солнца – это две трети Тиферет, которая есть «солнце», и это «солнца твои». Однако это – от тела самой Тиферет З״А, но от света, распространяющегося внутри неё, то есть тайна Хеседа, распространяющегося в нём, она получает лишь половину трети света. Таким образом, она получает две трети тела и лишь половину трети света. Но сам З״А не таков, ибо он получает свой Кетер от Тиферет Бины, но получает лишь одну треть от тела самой Тиферет Бины. Так что его Кетер меньше её Кетера по величине, однако, несомненно, половина трети Тиферет Бины больше, чем все две трети Тиферет З״А. Но наше намерение в том, что по соотношению было бы правильно, чтобы как она получает две трети его Тиферет, так и он получил бы две трети Тиферет Бины. Однако он получает лишь одну треть Тиферет в аспекте тела, но в аспекте света он получает весь свет, как он есть, по тайне: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Ибо когда НэХИ Бины входят в З״А, они лишены собственного света, а лишь [светят] светом мозгов (мохин) самого З״А, в отличие от Тиферет Имы, которая сама по себе, с собственным светом, является Кетером для З״А. Но здесь не место распространяться.

Итак, Кетер З״А чрезвычайно велик светом, а тело его мало. Но Кетер Малхут – наоборот: тело его велико, а свет весьма и весьма скуден. И это также различие между мужским началом (духра) и женским (нуква). Причина этого разъяснится ниже, с Божьей помощью. Но знай, что это верно лишь тогда, когда мозги Абы ещё не вошли в З״А, а только мозги Имы. Ибо когда войдут также и мозги Абы, тогда Кетер З״А возрастёт ещё на треть, и его Кетер тоже будет составлять две трети. И суть в том, что, как видно наглядно: когда есть два сосуда, совершенно равных по длине, и вставляют один сосуд в другой, равный ему по длине и высоте, то внутренний сосуд выступает наружу и оказывается равным двум третям Тиферет Имы. Однако, раз так, неизбежно должно быть различие между двумя мозгами мужского начала и двумя мозгами женского начала. И это различие проистекает из вышеупомянутого отличия. Ибо ты знаешь, что мозги – это Хохма и Бина, Хесед и Гвура. И это мозги мужского начала, а мозги женского начала – лишь от Хесед и Гвуры, как мы объясняли, что ей недостаёт «короны Хеседа». И знай, что тайна мозгов – это тайна капель мозга Отца и Матери (Аба ве-Има) во время рождения, как известно. Это две капли – Хохма и Бина, – исходящие из самого мозга Хохмы и Бины Абы и Имы. Но две капли Хесед и Гвуры исходят лишь от шести окончаний (Вав Кцавот) Отца и Матери, от Хесед и Гвуры, распространяющихся в Вав Кцавот Отца и Матери, а не из самого Даат Отца и Матери. И, казалось бы, раз это так, то когда эти мозги привлекаются в З״А, должно быть так: Хохма и Бина будут в его голове, а Хесед и Гвура распространятся в его теле, в шести окончаниях, и не будет у него аспекта собранного Даат от Хесед и Гвуры в голове, ибо они привлечены лишь от Вав Кцавот Абы. Однако это не так: даже Хесед и Гвура становятся у него мозгом в самой голове. Но в женском начале, Малхут, это не так: в её голове есть лишь два мозга, как сказано в «Идра Зута», а гвурот находятся в шести окончаниях её тела, посередине, в области плеч, и там – тайна Даат в верхней трети её Тиферет, между плечами. И это тайна узла буквы Йуд тфилин головы (на самом деле – руки). Вот ещё одно различие между мозгами мужского и женского начал, и первое различие (в Кетер) влечёт за собой это.

Суть же в том, что в женском начале не о чем спрашивать, но в мужском можно спросить: почему оно не такое, как женское? Отвечу: корень Хесед и Гвуры – в шести окончаниях, а не в Даат. И причина в том, что поскольку Кетер З״А сияет безмерно, как сказано выше, но тело Кетера мало по сравнению со светом внутри него, то у этого великого света Кетера есть сила притянуть, удержать и поднять эти Хесед и Гвуру вверх, чтобы они стали настоящим мозгом, наподобие Даат Абы, который находится наверху между его Хохмой и Биной. Но у женского начала, чей Кетер не так уж силён, его гвурот остаются внизу, в шести окончаниях, подобно тому месту, откуда они были изваяны, ибо нет того, кто поднял бы и привлёк их наверх. Итак, мы разъяснили два различия между З״А и Нуквой: одно в Кетер, другое в мозгах. И одно различие влечёт за собой другое.

Однако причина, по которой З״А не получает свой Кетер в Тиферет Имы как полные две трети, – тройная. Первая причина – ради Малхут, вторая – ради самого З״А, третья – ради Высшей Матери. Теперь разъясним причину, относящуюся к З״А. Если бы он вознёсся на две трети в Тиферет Бины, оказалось бы, что Бине нужно спуститься ниже и ввести две трети своей Тиферет в З״А, и её срединная линия распространилась бы вниз. Ибо тайна Кетера создаётся из Тиферет, которая есть срединная линия. Поэтому, когда Тиферет спускается вниз, основание (Йесод) Имы также спускается ниже. Но сейчас, когда Кетер З״А содержит лишь одну треть Тиферет, основание Бины находится выше и заканчивается в конце первой трети Тиферет З״А, как известно. И до того места хасадим остаются скрытыми, ибо Бина утаивает и прикрывает их. А если бы основание распространилось ниже, то раскрытие хасадим происходило бы гораздо ниже, и они раскрылись бы лишь до нижней трети Тиферет З״А. Тогда З״А был бы сильно вытянутым, ибо хасадим освещали бы его лишь внизу. Поэтому всё так и устроено.

Вторая причина – ради Малхут. И она связана с предыдущей. Ибо ты знаешь, что голова Малхут выходит после окончания основания (Йесод) Имы, в месте окончания верхней трети Тиферет. Причина в том, что Рахель выходит лишь от свечения гвурот Имы, а пока они скрыты, светы не могут пройти сквозь две преграды: первая – основание Имы, вторая – Тиферет З״А. Поэтому она выходит лишь после завершения основания Имы. И если бы основание спустилось ещё ниже, Малхут смогла бы выйти лишь ниже, и была бы чрезвычайно мала.

Третья причина – ради самой Имы. Ибо ты уже знаешь о Высшей Матери, что её НэХИ входят внутрь З״А. И, безусловно, находясь там, внутри З״А, она не может совокупляться с Абой. Однако для этого нужно, чтобы НэХИ Имы удвоились, ибо соитие Отца и Матери постоянно и никогда не прекращается. А находясь в З״А, невозможно совокупляться с Абой, потому понадобилось удвоение, и Высшая Мать осталась наверху, целостной во всех десяти сфирот, вне З״А. Но тайну этого удвоения нужно разъяснить. Это то, о чём мы говорили: «Тора сохраняется лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Ибо НэХИ Имы спускаются внутрь З״А, а их духовность удаляется и остаётся над З״А. Однако одеяния НэХИ Имы входят внутрь З״А, и внутрь этих НэХИ Имы облачаются мозги З״А. Но сама духовность – то есть внутренний аспект, относящийся к Бине, – остаётся наверху. И это называется «умерщвлением», как известно. И поскольку духовность осталась наверху, у неё есть сила породить новые одеяния и сосуды, а прежние одеяния НэХИ остаются внутри З״А и считаются там настоящим телом, как известно из тайны «кав hа-мида» (см. «При Эц Хаим»). Итак, НэХИ Имы становится буквально телом З״А. Однако духовность и сущность, оставшаяся наверху, производит новые сосуды – другие, новые НэХИ. И тогда Высшая Мать восполняется в своих десяти сфирот и может совокупляться с Абой. И, несомненно, у сущности нет силы создавать совершенно новые сосуды, и это происходит лишь по принципу роста из состояния малости (катнут). Ибо одеяние Имы, половина которого осталась наверху, выросло и удлинилось, так что смогло облачить сущность и духовность НэХИ Имы. Итак, получается, что верхние одеяния удваиваются и вырастают вдвое по сравнению с прежним, чтобы их хватило облачить духовность НэХИ Имы.

Теперь разъясним порядок их удвоения. Когда З״А получает для Кетера лишь одну треть Тиферет Имы – то есть 45, – тогда и мера, которая должна удвоиться, это 45, и они должны быть в точности той же величины, что вошли в З״А. Объяснение: ибо в З״А вошли 4 меры и одна треть – это НэХИМ и треть Тиферет. И ровно столько же должно удвоиться наверху. Каким образом? Возьмём Хесед, Гвуру, Тиферет – это три меры. Возьмём оставшиеся две трети Тиферет и ещё две трети от Бины Имы – всего это 4 меры и одна треть. И они вырастут так, что удвоятся, и то, что было 4 меры и одна треть, станет 8 мер и двумя третями: половина – для них самих, и половина – для восполнения тех 4 мер и трети, что вошли в З״А. Таков порядок теперь, когда Кетер З״А берёт от Бины лишь одну треть, а не две трети. Но если бы он брал две трети Тиферет Бины, вышло бы, что в З״А входят 4 меры и две трети, и нам пришлось бы брать ещё на одну треть больше, чем мы брали сначала, – а именно, верхнюю треть Бины. И тогда вся Бина Имы целиком должна была бы вырасти и разделиться, как сказано: половина – себе, половина – для восполнения того, что вошло в З״А. Но так сделать невозможно. И вот причина: подобно тому как Отец и Мать, которые суть тайна Хохмы и Бины из десяти изначальных точек всего Ацилута, – у них немедленно есть постоянное, непрекращающееся соитие, и они равны, как сказано в «Идре»: «вместе выходят и вместе пребывают», и Отец не больше Матери, но оба равны в одной степени. А ниже – это уже постоянное соитие, в отличие от Зеир Анпина и Нуквы, где женское начало не равно ему, и порой испытывает недостаток, и тогда не может совокупляться с Зеир Анпином, поэтому их соитие непостоянно. И так обстоит дело со всякой Хохмой и Биной в Ацилуте. Ибо Хохма и Бина самой Бины тоже должны сохранять своё бытие и постоянное соитие. И если бы вся Бина Имы должна была удвоиться, ей бы недоставало сравнительно с Хохмой. Ибо, несомненно, аспект Имы, которая не удвоилась и вся сила которой осталась при ней, будет гораздо возвышеннее Бины, которая разделилась и отдала половину своей силы вниз. Ибо хоть она и выросла, всё равно её свет уменьшился по сравнению с первоначальным. Потому понадобилось, чтобы от неё осталась одна треть, которая не изменит своего первоначального состояния, и этой третью она будет равна Хохме. И хотя вся она не равна Хохме, достаточно одной этой трети, чтобы быть равной Хохме. Причина же в том, что форма Бины – буква hей (ה), чья форма – три линии, вот так: ה. Поэтому верхняя треть содержит три линии, и эти три линии включают десять сфирот в ней. Каким образом? Правая линия – Хохма, Хесед, Нецах и так далее. И раз верхняя треть, то есть её «три первые», существует – значит, три линии существуют там. И нет нужды, чтобы три линии были явственно различимы в двух нижних третях, которые есть «шесть окончаний», тем более что им необходимо удвоиться, чтобы завершить парцуф З״А. И есть ещё причина, близкая к вышесказанной: ибо «три первые» считаются как одно. И вот, Кетер, Хохма и Бина Имы не удвоились. А если бы вся Бина Имы удвоилась, она оказалась бы отделённой от двух первых (Кетера и Хохмы). Но когда от неё остаётся одна треть, равная «трём первым», этого достаточно, и это согласно предыдущей причине, что в первой трети различимы три линии.

Теперь разъясним и вернёмся к толкованию о Первом Человеке (Адам Ришон). Выше уже объяснялось относительно Зеир Анпина (З״А), что когда у него есть лишь мозги (мохин) от Имы (Матери), его Кетер составляет лишь нижнюю треть Тиферет Имы. И вот, Первый Человек своими делами, мыслью и намерением задумал увеличить Кетер З״А, чтобы в нём оказались две трети Тиферет Имы, но вне надлежащего времени – до того, как в него войдут мозги от Абы (Отца). И это было большим изъяном, ибо, напротив, ему было заповедано не делать великого дела преждевременно, а лишь в должном порядке вещей. И это означает сказанное: «а от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Берешит 2:17).

Разъяснение сути: что такое «дерево познания» (Эц hа-Даат)? Знай, что само Даат (Знание) находится посередине между Хохмой и Биной. Древо Жизни – это Зеир Анпин, принимающий мозги Хохмы и Бины, которые называются «жизнь», как известно. Древо же Познания – это Зеир Анпин, принимающий мозг Даат. Ты уже знаешь, что Хохма и Бина в Зеир Анпине распространяются в нём в тайне его линий: Хохма распространяется по правой линии вплоть до Нецах, а Бина – по левой линии до Ход. И эти два мозга облачены в Нецах и Ход Имы (Матери), и они сокрыты внутри Него. Поэтому их свечение не выходит наружу, и внешние (хицоним) не питаются от них. Ибо у них есть две преграды: одна – одеяние Нецах и Ход, а другая – само тело Зеир Анпина, как сказано выше. Есть и ещё одна причина, почему внешние не могут достичь и питаться от них: внешние не достигают уровня Имы, как известно, и поскольку эти два мозга облачены в Бину, она не даёт внешним прилепиться к ним. Однако Даат Зеир Анпина – без одеяния, потому что Йесод (Основание) Бины достигает лишь груди Тиферет Зеир Анпина, а оттуда и ниже хасадим раскрыты без одеяния, и тогда внешние могут брать от них и прилепляться к ним. Поэтому от Древа Жизни – не опасно есть, но от Древа Познания – нельзя есть, ибо оттуда питаются внешние, другая сторона (ситра ахара), как будет объяснено далее с Божьей помощью.

Итак, во всяком месте, где есть срединная линия от груди и ниже – будь то в Зеир Анпине, будь то в Нукве, будь то в мире Бриа, будь то в Йецира, будь то в Асия, как известно, – оно называется «Древо Познания». И потому не вызовут у тебя затруднения противоречащие друг другу высказывания Зоhара и Тикуним: один говорит так, другой – иначе. Иногда они относят его к Ацилуту, иногда – к Бриа, иногда – к Йецира и Асия, иногда – к мужскому началу, иногда – к женскому, и здесь не место распространяться. И смысл выражения «добра и зла» в том, что в нём есть добро – то, что питается от святости, и есть в нём зло – то, что выходит и светит наружу за пределы Зеир Анпина, и от этого питаются внешние. Также сказано в Зоhаре, что Древо Познания – в Бине, и это тоже верно, потому что Даат Зеир Анпина исходит из Йесода Бины. Итак, Древо Познания – это Йесод Имы, когда он находится внутри Зеир Анпина, либо в Тиферет Зеир Анпина, либо в Тиферет Нуквы, ибо там прилепление внешних, потому что там нет «мозгов» в строгом смысле, ибо «мозги» – только в голове, и они не могут туда достичь. Но в Тиферет, которая есть тело, хоть там и распространяются «мозги», они уже не называются «мозгами». А также потому, что там только одна преграда, хасадим раскрыты, и их свет доходит до обители внешних; и также потому, что от одеяния Имы внешние бегут. Ведь эти хасадим – когда войдут также мозги Абы, у внешних вовсе не будет никакой возможности прилепиться, ибо Аба полностью отгоняет внешних. Но когда есть только мозги Имы, тогда у внешних есть возможность ухватиться за раскрытые хасадим. Поэтому в то время, когда ещё не вошли мозги Абы в Зеир Анпин, и было заповедано: «а от дерева познания добра и зла не ешь». И он не ограничился этим, но вознамерился увеличить Кетер Зеир Анпина, как сказано выше, то есть в то время, когда ещё не вошли мозги Абы, а мера Кетера Зеир Анпина составляла лишь одну треть Тиферет Бины, и захотел, чтобы она увеличилась и стала двумя третями. И это было великим грехом и изъяном, одним изъяном, от которого зависят пять повреждений:

Изъяны Древа Познания

Первое – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, так что тело Кетера стало велико – две трети, а свет в нём – скудный, лишь одной трети, ибо свет, подобающий двум третям, приходит только с вхождением мозгов Абы. Получилось, что он сильно омрачил Кетер Зеир Анпина и внёс туда тьму. И в это же включён ещё один изъян: он ослабил силу Зеир Анпина, сделав его подобным женскому началу, ибо теперь Кетер Зеир Анпина и Нуквы стали одинаковы: у каждого – две трети тела и мало света.

Второй изъян – в Даат: он низверг его с его места и поместил между плеч, в верхней трети Тиферет, между Хеседом и Гвурой. Причина в том, что, хотя естественным образом Даат должен сразу опуститься в это место, свет Кетера поднимает его вверх. А теперь, когда свет Кетера ущербен, у него нет силы поднять Даат вверх, и тот падает вниз. И теперь внешние могут ухватиться за корень хасадим, что в Даат, – в отличие от начала, когда они не могли прилепиться, ибо он был наверху; а если бы с ним был и мозг Абы, он бы совершенно упразднил всякое прилепление внешних.

Третий изъян – когда Даат был наверху, они (Хесед и Гвура) находились в очень тесном месте, и потому Хесед и Гвура были соединены вместе, гвурот стояли вместе с хасадим и услаждались там. А теперь, при их падении вниз, в просторное место между плеч, произошло великое разделение между хасадим и гвурот: хасадим ушли в правое плечо, ибо корень Хесед – в правом плече Арих Анпина, как известно, а гвурот ушли в левое плечо, откуда их корень.

Четвёртый изъян – в Лее, что позади Зеир Анпина в его верхней половине. Ибо Лея происходит от Малхут Твуны, которая находилась на месте Даат Зеир Анпина, и соответственно ей Лея происходит именно оттуда. Когда Даат находится наверху, Лея велика по своему размеру и находится высоко; теперь же, с нисхождением Даат вниз, и Лея спустилась вместе с ним вниз.

Пятый изъян – в Рахели. Ибо с нисхождением Даат вниз, в место между плеч, спускается вместе с ним и его одеяние – Йесод Имы. Не удивляйся тому, что спускается Йесод, а Нецах и Ход Имы остаются наверху: ведь мы уже объяснили, что Кетер образуется из Тиферет Имы, и изъян в Кетере влечёт нисхождение и Йесода, который есть средняя линия; поэтому он один спускается, а не Нецах и Ход. Итак, Даат спустился на одну ступень, с места Даат спустился на место Ход. И как вначале, когда Даат был наверху, Йесод Имы заканчивался в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, то теперь, когда он спустился на одну ступень, он завершается в первой трети Йесода Зеир Анпина. И до того места – окончание ступней Леи, и там начинается Рахель. Таким образом, для Рахели вовсе не осталось места, и она совсем не может быть построена.

И ещё несколько изъянов: само тело Зеир Анпина стало совершенно тёмным, ибо всё его тело не получает вовсе света от хасадим, так как Йесод Бины завершается лишь в нижней трети Йесода Зеир Анпина. Выходит, что Зеир Анпин получает свет хасадим лишь в двух нижних третях Йесода, а всё его тело остаётся во тьме. А вначале, когда Йесод завершался в верхней трети Тиферет, все его Тиферет, Нецах, Ход и Йесод получали раскрытый свет пяти хасадим. И более того: всё его тело, вплоть до головы, получало свет через три линии раскрытых НэХИ снизу вверх, по тайне «удара в Йесод» посредством нисхождения, как объясняется у нас. А теперь вовсе нет никакого подъёма, ибо линии полностью закрыты преградой Бины, и это огромный изъян.

Ещё один большой изъян: вначале Хесед и Гвура находились в тесном месте наверху, и хасадим при соитии спускались первыми через горло – очень тесное место, – и расширяли путь для прохождения гвурот, подобно тому как вода расширяет трубу, как известно. А теперь они находятся в очень широком месте, и потому гвурот, будучи суровым судом, выходят первыми и не медлят, ожидая, пока сначала спустятся хасадим. Из-за этого в мире умножается суд.

Вот сколько видов изъянов нанёс Первый Человек тем, что увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно. И теперь ты поймёшь многие речения Зоhара и Тикуним относительно деяния Первого Человека: одни говорят, что он согрешил в Нукве – и это верно, ибо превратил мужское начало в женское и ослабил его силу, а также причинил изъян Рахели и Лее, которые суть женское начало. Другие говорят, что он согрешил в Древе Познания – и это в точности соответствует сказанному выше. Ещё сказано в Тикуним, что грех Первого Человека состоял в том, что он поместил тьму между Причиной причин (Илат hа-Илот) и Кетером. И смысл этого, как написано там в Тикуним и в Зоhаре, Берешит 22, где говорится, что есть Причина причин и Причина всех причин. Тайна же в том, что то, что над Атиком, называется «Причина над всеми причинами», ибо это – Первопричина, от которой исходят и под Которой находятся все остальные причины. Однако выражение «Причина причин» применимо ко многим ступеням, ибо всякая ступень, ниже которой есть иные причины, может быть названа «Причиной причин». И Зеир Анпин называет Иму (Мать) по отношению к себе «Причиной причин», ибо она – причина для причин Зеир Анпина и Нуквы. И Первый Человек поместил тьму между Кетером Зеир Анпина и Имой, которая по отношению к Зеир Анпину именуется «Причиной причин». И не ошибись относительно слова «Кетер», ибо есть много «кетерим», и все они именуются согласно своему месту. Кетер, упомянутый здесь в Тикуним, – это Кетер Зеир Анпина, созданный из Тиферет Бины, и туда Первый Человек внёс тьму, как сказано, и тем самым создал преграду между Кетером и Имой, называемой «Причиной причин». Итак, здесь хорошо объяснён грех Первого Человека.

История о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес.

Знай: после того как Первый Человек совершил этот грех, чьи последствия мы до сих пор вкушаем в этом мире и который не будет исправлен до прихода Машиаха, – эти четыре мудреца, которые были великими в своём поколении, как известно, вознамерились исправить то, что исказил Первый Человек. Возможно, они хотели исправить весь этот грех целиком или, по крайней мере, те его части, которые соответствовали корням их душ в Первом Человеке. Эти мудрецы видели, что исправление греха Первого Человека зависит от исправления того, что он повредил, а именно – он увеличил Кетер Зеир Анпина преждевременно, до вхождения мозгов Абы, и тем вызвал все вышеназванные изъяны. Поэтому невозможно исправить это искажение и поднять Даат Зеир Анпина обратно вверх, кроме как притянув мозги Абы и введя их в Зеир Анпина; тогда исправится Кетер и сможет поднять Даат Зеир Анпина наверх, и через это всё исправится.

И вот, что надлежит сделать всякому, кто желает исправить этот изъян: притянуть все четыре мозга Абы – Хохму, Бину и Даат (причём Даат делится на Хесед и Гвуру). Для этого потребно особое ведение и великая подготовка, чтобы суметь притянуть все четыре мозга. И вот, эти четыре мудреца пожелали исправить это искажение вчетвером вместе, и каждый исправил и притянул один из четырёх мозгов Абы. И несомненно, они ошиблись в этом, ибо каждому из них надлежало завершить всё своё дело полностью (то есть каждый должен был исправить все четыре мозга, как будет сказано ниже). Потому ты находишь, что даже тому старцу, рабби Акиве, Мера Суда (Миддат hа-Дин) искала помешать.

И можно задаться вопросом: разве во власти Меры Суда помешать ему? Положим, трое других – согрешили и были наказаны, но рабби Акива, который не согрешил и вошёл с миром, – зачем хотели ему воспрепятствовать? Если бы не ответ Всевышнего: «оставьте этого старца, ибо достоин он и пригоден пользоваться славой Моей» (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б). Но дело в том, что и он должен был исправить все четыре мозга. Хотя благодаря одному мозгу, который он исправил, он сумел притянуть их все, как будет объяснено с Божьей помощью, – всё же ему более подобало исправить и притянуть их все самому. Потому Мера Суда искала ему помешать, если бы не ответ Всевышнего: «оставьте...», ибо он был достоин того, поскольку сумел притянуть их все посредством одного лишь мозга, потому и сказано: «оставьте этого старца, достоин он...» и так далее.

Знай и уясни: Бен Азай начал исправлять мозг Хохмы Абы, и привлёк его, и думал, что когда он привлечёт Хохму Абы, тогда Хохма Абы поднимет Хохму Имы, которая с ней. И тогда Хохма Имы, которая относится к правой линии, из которой питаются пять Хасадим, как известно, – она поднимется и притянет Хасадим вверх, на их место. А затем Хасадим притянут Гвурот и поднимут их наверх. Ибо природа мозгов Хесед и Гвура – всегда соединяться вместе, ибо они – прямое подобие З״А и Нуквы, и всё их стремление – соединиться друг с другом, потому что они подобны двум мозгам, как Хохма и Бина, и место очень тесно, и им нужно соединиться, ибо тесно им там. Только когда Хесед и Гвура упали в пространство между плеч – тогда они разделились и разлучились. Но несомненно, если Хасадим удалятся и поднимутся вверх – тогда и Гвурот поднимутся вверх, чтобы соединиться с Хасадим, и тогда Даат вернётся на своё место, и всё исправится.

Однако, чтобы Бина Имы поднялась вверх, нет нужды опускать ради неё Бину Абы, ибо нисхождение мозга Бины Имы произошло только из-за того, что Даат спускается. Поэтому, когда Даат сам поднимется – Бина поднимется вверх. Так полагал Бен Азай. Но он ошибся, потому что даже если мы говорим, что Хохма и Бина Имы спустились, это не настоящее нисхождение, ибо спустился только один Даат вниз. А они не спустились, лишь свет их один спустился, чтобы оживлять Даат, то есть Хесед и Гвура, которые вышли из Хохмы и Бины, как известно. Итак, Хохма и Бина Имы остались наверху, и они весьма удалены от Даат. Поэтому, когда Хохма Имы поднялась посредством Хохмы Абы, у неё не оказалось силы поднять Хасадим, ибо они далеки от неё. Напротив, он прибавил изъян: ибо вначале Хохма Имы была вместе с Хесед и Гвурой и услаждала их, а теперь, когда она поднялась, Гвурот оказались далеки от неё, и они – суровые суды. Поэтому он умер, ибо усилил силу Суда и Гвурот, и удалился из мира, по тайне стиха: «умирают и не в мудрости» (Иов 36:12). И поскольку он убрал Хохму от Гвурот, чтобы отделить их, и «рубил насаждения» – отделил Хохму и отсёк её, – потому умер. Однако, поскольку его привлечение было в тайне правой линии, то есть Хохмы, и намерением его было исправить правую линию – Хохму и Хасадим, – о нём сказано: «дорога в очах Господних смерть благочестивых (хасидав) Его» (Псалмы 116:15).

Бен Зома вознамерился привлечь Бину Абы. Причина: он подумал и сказал, что весь изъян Адама в конечном счёте и корне своём лишь в том, что он позволил внешним питаться от Гвурот, после того как они пали, отделились от Хасадим и усилились. Поэтому, если я исправлю и подниму Гвурот – этого будет достаточно, и всё само собой исправится. Посему он привлёк Бину Абы, хотя и опирался на то, что сделали его товарищи ранее. Но он согрешил тем, что привлёк одну Гвуру: он привлёк и низвёл Бину Абы, чтобы она подняла и притянула Бину Имы, и тогда Гвурот поднимутся вверх и внешние не будут более питаться от них. Но он, напротив, согрешил: вначале Гвурот были близки к Хасадим, а теперь, когда поднялись вверх, они удалились от Хасадим. Более того, они соединились также с высшей Гвурой – Биной Имы, и стали чистыми судами, и Гвурот соединились с Гвурот. Это зло горше, чем у Бен Азая, ибо у Бен Азая Хасадим остались внизу вместе с Гвурот для их услаждения, и также Бина Имы – высшая Гвура – была далека от Гвурот и не вредила, только он удалил от них Хохму, как сказано. Но Бен Зома удалил Гвурот от Хасадим и от Хохмы, и соединил их с Биной, которая есть корень судов.

И вот, природа женского начала – восходить к мужскому началу вниз, как сказано: «и к тебе влечение его» (Берешит 3:16), но мужское начало не спускается к женскому. Поэтому, когда поднимаются Хасадим, Гвурот поднимаются с ними, но когда поднимаются Гвурот, Хасадим не поднимаются с ними, и Хасадим остаются внизу. А Даат несовершенен, если Хасадим не соединены с Гвурот. И Бен Зома испортил Даат: он извлёк половину Даат – Гвурот – с их места, из Даат, который есть Йесод Имы, упавший вниз, и поднял вверх только половину Даат, а Хасадим остались одни внизу, внутри Даат. Поэтому мера за меру – и он сам вышел из своего разума (Даат) [однако, поскольку Бен Зома опирался на Бен Азая, он не умер, но лишь лишился разума], и это наказание меньше смерти. Тогда как Бен Азай, желавший исправить правую линию, назван «благочестивым» (хасид), как известно из Зоhара, по стиху: «смерть благочестивых Его». Потому о Бен Зоме сказали: «мёд нашёл – ешь довольно» (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б), ибо мёд – корень судов, как объясняется в тайне шофара, – это 320 судов. Поскольку он усилил силу Суда, к нему был применён этот стих.

Рабби Акива же вознамерился привлечь Хасадим Абы. Он рассудил: весь изъян – лишь от Гвурот, за которые держатся внешние, как сказано. Но если мы привлечём Даат Абы в аспекте Хеседа, что в нём, – он, несомненно, поднимет Хасадим Имы. И это не так, как у Бен Азая, которому нужно было низвести Хохму Абы, чтобы она подняла Хохму Имы, а затем Хохма Имы подняла бы Хасадим, ибо они весьма далеки от неё. Здесь же, при нисхождении Хасадим Абы, они, безусловно, притянут Хасадим прямым путём, и тогда Хасадим сами поднимут Гвурот, как сказано, потому что Гвурот – женское начало, и о них написано: «и к тебе влечение его». Тем самым было исправлено всё, что повредили Бен Азай и Бен Зома. И в этом тайна: рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром. Ибо Йесод (Основание) мира называется «Шалом» (Мир), и он вошёл в Пардес посредством Шалом, и низвёл высший Шалом – Йесод Абы, и привлёк нижний Йесод – Шалом Имы, и поднял его, и всё исправил.

Но Элиша (Ахер) поднял лишь Гвуру. Ибо он сказал: раз весь изъян в Гвуре, за которую держатся скорлупы, – достаточно привлечь Гвуру Абы, и через это поднимутся Гвурот Имы. Однако всё это – чистые суды. Бен Азай привлёк Хохму, правую линию, рабби Акива – Хасадим, а Бен Зома, хотя и привлёк левую линию, – всё же Бина не есть чистые суды, лишь суды пробуждаются от неё, но большая часть – совершенное милосердие, как известно. Но Элиша, привлёкший Гвурот – одни Гвурот, – через Гвурот же держатся внешние и скорлупы, потому и он был наказан и предался дурному, и был отдан скорлупам.

И вот, четверо вошли в Пардес. Объяснение: мы уже говорили, что Адам причинил многие изъяны, и часть изъянов была в Лее, ибо Лея – вся суды, как известно. Поэтому они хотели усладить её. Но усладить Лею невозможно, не исправив сначала Зеир Анпин (З״А). Потому они начали с исправления З״А. И вот, как мне кажется, я слышал от учителя моего, благословенной памяти, что эти четыре мудреца – корень их душ проистекал из самого Зеир Анпина, из его мозгов, из того места, откуда исходят свечения мозгов для Леи. И выходят четыре свечения для четырёх мозгов Леи, и эти четыре мудреца проводят эти четыре свечения к Лее. Этого достаточно.

И есть «Пардес» и есть «Парса», и они соответствуют Лее и Рахели. Ибо Рахель называется «Парса», что есть Аднут – гематрия 65, и есть в ней 280 (פ״ר) судов – пять Гвурот МАНЦЕПА״Х, и в сумме 280 + 65. А Лея называется «Пардес». И здесь я забыл то, что слышал. Но, как мне кажется, есть три объяснения: 1) Поскольку главное имя Аднут – в Рахели, Лее недостаёт того же, что у Рахели, – сути дома, и потому недостаёт одной буквы от «Парса», и остаётся «Пардес»; это то же значение, что и «Парса», только без одной буквы. 2) Имя М״А (45) с наполнением Алефин – в Зеир Анпине, а его наполнение – гематрия 19, и это наполнение выходит к обратной стороне, где находится Лея. И вот, 45 и 19 вместе – это тайна 280 (פ״ר), и 320 (ש״ר) судов, то есть МАНЦЕПА״Х, – и получается Пардес. 3) И это наиболее верное, как мне кажется: вся суть Леи – от Малхут Бины, что есть имя Са״Г (63), и с единицей всего – 64, и 280 от МАНЦЕПА״Х – получается Пардес (64+280). Ибо Лея в основе своей – от имени Са״Г и Атик, и она берёт пять Гвурот, из которых строится, – вот и Пардес. Пока что мне кажется, что я так слышал.

Разъяснение сути Каина и Авеля. Ведь Каин и Авель родились после изъяна, а мы уже объяснили изъян Первого Человека и то, как соотносятся Зеир Анпин (З״А), Лея и Рахель. Мы уже говорили, что Лея выходит от груди, после завершения верхней трети Тиферет, и достигает против первой трети Йесода. Рахель же начинается после верхней трети Йесода, и в Ацилуте нет места, чтобы вместить длину её тела, как сказано выше. Поэтому она спустилась вниз – «ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5), ибо таков был ущерб от греха Первого Человека. И когда сочетались верхние Адам и Хава, то есть Зеир Анпин и Нуква, называемая Рахель, Рахели пришлось подняться на место Леи. И поскольку Лея осталась целостной в своём парцуфе, ибо ущерб коснулся её лишь в том, что она немного спустилась со своего места, но вся пребывала в Ацилуте, – у неё была сила исправлять и принимать свои женские воды (מ״ן). Рахель же спустилась вниз, в Бриа, и не имела своих женских вод, и была вынуждена взять женские воды у Леи в долг, чтобы совокупиться с Зеир Анпином.

Ты уже знаешь, что пять гвурот (ה״ג), которые получает Нуква, распространяются в её шести окончаниях (вав кцавот) подобно тому, как хасадим распространяются в мужском начале. Однако теперь пять гвурот не распространились в Лее, а спустились только в её Йесод, и там они являются женскими водами. И их Рахель взяла в долг – три главные [аспекта] Леи. И причина в том, что поскольку в самом Зеир Анпине не было аспекта распространения хасадим, как сказано выше (ибо гвурот начали выходить первыми), поэтому и в Нукве не было этого исправления.

И вот, когда Рахель сочетилась, она взяла при соитии две мужские гвурот и две трети. Смысл в том, что когда корень Хесед и Гвура, то есть корень Даат, спустился и низошёл вниз, в место между плеч, – сначала вышли гвурот и распространились в мужском начале, ибо место широко, а гвурот имеют преимущество в выходе. И это тоже один из изъянов, причинённых грехом Первого Человека. И мы уже упоминали, что мужское начало обратилось в женское, ибо пять гвурот распространились в шести окончаниях, подобно Нукве. Но знай, что есть мужские и женские гвурот. Истинно, что корона Гвуры (атара де-Гвура) отдана Рахели, а корона Хесед – Зеир Анпину. Однако корень короны Гвуры остаётся в Даат Зеир Анпина, иначе и Зеир Анпин был бы лишён? – ведь хасадим не исчерпали бы Даат. Но в нём непременно остались корни пяти гвурот. Более того, в Нукве тоже распространяются гвурот вместе с хасадим. Поэтому пойми: есть люди, происходящие из аспекта Гвуры, ибо есть также мужские гвурот. Поэтому Каин, чей корень души – из корня Гвуры, не был женским началом, ибо он из корня мужских гвурот. И ещё есть объяснение, и оба истинны, и эта вторая причина ясна.

Дело в том, что две эти короны (атарот) – тайна двух рук Арих Анпина, как известно, и там они, несомненно, мужские. Пока они распространяются в мужском начале – они мужские, а спускаясь в женское – называются женскими. А чтобы тебе было понятнее, я объясню одну тайну: в чём разница между высшими светами, что один называется мужским, а другой – женским? Вкратце: высший свет притягивается и распространяется вниз, и когда достигает места, где его сила ослабевает, – называется женским, а пока наверху – мужским. Ибо даже те светы, что становятся женскими, изошли из мозга как мужские, и там сила мужского. И причина: когда высший свет спускается вниз, он не проходит через преграду, как известно, – ибо Има входит внутрь Зеир Анпина, и там открывается её Йесод, и светы сияют в точности так, как вышли из мозга Отца, без различия. Поэтому, находясь там, светы и гвурот называются мужскими. Но женское начало получает свои мозги лишь через преграду Зеир Анпина – через его обратную сторону, и тогда светы, входящие в неё, умаляются, и тогда они называются женскими. И это истинный корень: ослабление света по сравнению с прежним – тогда он называется женским. И потому сказано: «ослаб, как женское». И это тайна того, что женщину называют «некева» (пронзённая), ибо суть Рахели выходит лишь благодаря тому, что корона Гвуры, называемая в Идре «Буцина де-Кардинута», прошла и пробила отверстие в теле Зеир Анпина в области груди, вышла наружу с обратной стороны, и там возникла Рахель. И поскольку весь её свет приходит лишь через это отверстие, она зовётся «некева». И достаточно этого.

Вернёмся к сути: когда гвурот вышли первыми, они заняли место и распространились в Зеир Анпине на месте хасадим. И поскольку они ещё не достигли Нуквы, они ещё мужские. Когда же они вышли к ней через каплю от устья Йесода Зеир Анпина во время соития, – это называется каплей мужского начала. А затем они спускались и распространялись в самом теле Рахели, и после этого Рахель поднимала их как женские воды – тогда они становились женскими. И достаточно.

Итак, гвурот начали распространяться в мужском начале на месте хасадим, поэтому при соитии они вышли первыми. Потому Каин родился первым, в тайне гвурот, как сказано выше. Однако у Каина есть преимущество перед другими людьми, происходящими из иных мужских гвурот: Каин родился, когда высший Даат – корень светов – спустился вниз, и потому он очень близок к высшему Даат, корню светов, в отличие от других корней душ, исходящих из мужских гвурот и распространяющихся вместе с хасадим, как сказано. Тогда Даат находится внизу, на своём месте. И это корень и суть этих душ: ведь их корень – от Надава и Авиху, которые суть Нецах и Ход от пяти гвурот. Но если бы Даат был внизу на своём месте, они были бы настоящими Нецах и Ход Зеир Анпина. Теперь же, когда Даат спустился на место Хесед и Гвуры, они находятся ниже, и достоинство их выше, чем Нецах и Ход Зеир Анпина, ибо они теперь считаются как Хесед и Гвура. Итак, хотя корень их – от Нецах и Ход Гвуры, теперь, когда они внизу, они – Хесед, Гвура, Тиферет. Достаточно понимающему.

Вернёмся к тому, что гвурот начали распространяться первыми, и объясним теперь порядок их распространения. Когда Даат находится внизу на своём месте, есть место для распространения всех пяти гвурот. Но теперь нет места для распространения всех пяти гвурот, а лишь для двух и двух третей из них. Ибо когда место Даат – в трёх первых (высших), его распространение происходит в трёх средних и в нижних. Но когда Даат – в трёх средних, его распространение – лишь в трёх нижних. Итак, сначала спустились три гвурот, а две остались внизу, на месте Даат, ибо им не было места распространиться. И гвура, спускающаяся в Йесод, имеет два аспекта: верхняя треть прикрыта Йесодом Имы, спускающимся туда, а две нижние трети раскрыты. Поэтому верхняя треть не спускается при соитии, а лишь две нижние трети. Итак, спускаются две гвурот, распространяющихся в Нецах и Ход, и ещё две трети гвуры, распространяющейся в раскрытом Йесоде. Они даются Рахели при соитии, как капля мужского начала. А она поднимает их – женские воды, пять гвурот женского начала, взятые в долг у Леи. И тогда вышел Каин, первенец, из этих гвурот, и он включал две гвурот и две трети гвуры мужских и пять гвурот женских – итого восемь гвурот без трети. При этом те мужские гвурот, что спустились от Нецах и Ход, также раскрыты. Причина в том, как я писал выше: главное нисхождение Имы – лишь по средней линии, спускающейся до Йесода Зеир Анпина, а не по двум линиям – правой и левой. Поэтому эти две гвурот и две трети мужских – все раскрыты. И отсюда пойми: хотя «старшим сыном» является Хесед, теперь вышли гвурот, и Каин стал первенцем. И так же пойми, почему Каин – целиком Гвура, суровые суды, как сказано в Зоhаре, глава Берешит.

Но Авель обладал большей мягкостью и большим милосердием, ибо в нём были Хесед и Гвура вместе. После того как Каин взял те восемь гвурот без трети, осталось ещё свободное место для распространения двух третей хасадим, потому что после гвуры выходят хасадим. И треть гвуры, что в скрытом Йесоде, спускается вниз, в нижнюю треть Йесода, а на место Нецах и Ход спустились две оставшиеся внизу гвурот. Так завершились гвурот, и осталось ещё свободное место в Йесоде для двух третей: одна треть – средняя, раскрытая, и ещё треть – внизу, в скрытой части. Поэтому туда спустились две трети Хесед от одного из последних хасадим из пяти, и спустились они в первые две трети Йесода.

Однако когда сочетались, чтобы породить Авеля, женские воды Рахели уже закончились – они вышли на Каина. Поэтому Рахели пришлось взять другие женские воды в долг у Леи. Ибо Лея получает два вида женских вод: одни от хасадим, другие от гвурот. И свечение хасадим распространяется в теле Леи, а гвурот спускаются в её Йесод. Когда же Рахель сначала взяла пять гвурот, тогда хасадим, что были в теле Леи, спустились в её Йесод, и оттуда Рахель тоже взяла их в долг – эти пять хасадим – для нужды женских вод, чтобы породить Авеля. И это то, что Рахель дала в Авеле. Но Зеир Анпин дал ей ещё и каплю мужского начала: те две гвурот и две трети, что находились в нижней трети Йесода, а также спустилась верхняя треть одного хасадим – средняя раскрытая. Но верхняя скрытая треть не спускается. Итак, Зеир Анпин даёт две гвурот и треть гвуры, и ещё треть Хесед – всего две гвурот и две трети, подобно тому, что дал Каину, но здесь есть ещё треть Хесед, чего не было у Каина. А Малхут дала в нём пять хасадим женских. В сумме это восемь мер без верхней трети, как и у Каина. Итак, в Авеле большая часть – хасадим, но они женские, и есть лишь одна треть Хесед мужского. Поэтому Авель был более мягок, но поскольку он тоже произошёл от мужских гвурот, и хасадим были лишь женские, – он всё ещё нуждался в исправлении.

Итак, в Зеир Анпине осталась одна треть Хесед, и спустилась в нижнюю треть Йесода, а наверху без распространения остались четыре хасадим и треть. Когда же Адам и Хава сочетались, чтобы породить Шета, всё было благим: тогда спустились те четыре хасадим и треть, что наверху, с оставшейся третью в Йесоде, и все вместе – пять хасадим без трети, и все спустились и были даны Шету.

А если спросишь: почему в случае гвуры не спустились все гвурот разом? – причина в том, что хасадим – это вода, как сказано выше, а вода течёт стремительно и не задерживается, и если находит проход – спускается вся разом. Поэтому спускаются все пять хасадим без трети, как капля мужского начала. А Рахель даёт в своих женских водах лишь остаточный отпечаток от пяти хасадим женских, которые дала в Авеле, ибо хасадим оставляют больший отпечаток, чем гвура. И если бы она могла взять новые хасадим – она бы взяла, но ей уже нечего взять в долг у Леи, потому что Рахель уже взяла Хесед и Гвуру. Поэтому ей нечего дать, кроме отпечатка от пяти хасадим. Итак, в одном отношении Каин и Авель взяли больше Шета: каждый из них взял по восемь мер без трети, а Шет взял лишь пять без трети, потому что пять хасадим, что он берёт от Рахели, – это лишь отпечаток. Но в другом отношении Шет взял больше – он взял десять мер без трети, и к тому же Шет – целиком хасадим, Каин – целиком гвурот, Авель же смешан из Хесед и Гвуры. И ещё: Шет взял пять мер, и все они мужские, тогда как Каин и Авель взяли лишь две меры и две трети. Поэтому он назван «Шет», ибо от него основан (hуштат) мир, ведь он – целиком милосердие, и притом мужские. Итак, мы хорошо это объяснили.

Это представляется мне истинной тайной. Но есть у меня и другое толкование, которое, как мне помнится, я слышал. Однако первое толкование, которое я слышал, – по-моему, истинно. Тем не менее не удержу руку от написания и второго. Оно таково: каждая мера и сфира Зеир Анпина имеет три трети, но Йесод не полон и имеет лишь две трети. Тогда есть другой порядок нисхождения Хесед и Гвуры: сначала распространились две гвурот в Нецах и Ход, и две трети гвуры в Йесоде. Затем Каин взял две гвурот от Нецах и Ход и одну треть нижней гвуры в раскрытом Йесоде, ибо раскрыта лишь одна треть, а одна треть скрыта; и взял пять женских гвурот, как сказано, – всего семь мер и треть. Так же и Авель взял затем две гвурот и треть от Зеир Анпина, и пять женских хасадим – тоже семь мер и треть. Потом Шет взял одну треть гвуры, оставшейся в скрытом Йесоде, и ещё пять полных мужских хасадим, а также взял пять хасадим – отпечаток от женского начала.

И вот, сомнение моё таково: мне помнится из услышанного, что Каин взял лишь семь мер и треть. Тогда это соответствует второму толкованию. Также мне помнится, что Шет – целиком хасадим, а Авель взял одну треть от мужских хасадим, что соответствует первому толкованию. И это трудность, склоняющая к первому толкованию. Также я несомненно слышал, что Каин – большей частью от мужских гвурот, а Авель – от женских хасадим, и потому у Каина была сила восстать на Авеля и убить его. Но это не укладывается ни в первое, ни во второе толкование. Поэтому я колеблюсь между двумя этими толкованиями. Однако наиболее верным мне представляется первое толкование. Смотри в книге «Сефер ха-Гилгулим», ибо там объяснено более пространно происхождение корня Каина и Авеля, а также тайна достоинства Первого Человека, названного «Солью мира»; всё там разъяснено.

Объяснение величия Первого Человека до греха.

Сказано в «Раайа Меhемна», глава «Кдошим»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира, пока праведник не совершил служения в женском начале…» Тайна этого такова: знай, что Первый Человек включал в себя все души. До греха он был выше, чем теперь [находится] в мире Йецира. А если спросишь: ведь он сотворён из праха Храма, что относится к миру Асия, важнейшему? – то миры не были такими, как сейчас, ибо грехом Первого Человека он повредил всем мирам, если можно так выразиться, от Ацилута до Асия. И смысл в том, что, безусловно, существовали аспекты миров АБЕА, но они были на более высокой ступени, чем теперь. Мы уже объясняли, как нашей молитвой в день субботний мы возносим миры на их место и ступень. Итак, то, что теперь в Субботу, – тогда было таковым и в будни. Объяснение: место, где теперь Зеир Анпин (З״А) Ацилута, было тогда миром Бриа, – десять сфирот на месте десяти сфирот Зеир Анпина. Однако Нуква Ацилута, как ты знаешь, имеет размер лишь в четыре сфирот – НэХИ Зеир Анпина и половину Тиферет, поэтому она называется «далет» (четыре), ибо её мера – четыре ступени. В Йецира же есть десять сфирот: четыре первые Йецира были на месте нынешней Нуквы Ацилута, остальные шесть окончаний Йецира – на месте шести окончаний того, что ныне зовётся Бриа; четыре первые Асия были на месте нынешних четырёх последних Бриа, а шесть окончаний Асия – на месте нынешних шести окончаний Йецира. Выходит, что завершение Асия было на месте мира Йецира, а Зеир Анпин и Нуква Ацилута были тогда на месте, где ныне Аба и Има Ацилута. И всё это совершается ныне в Субботу через возвращение «моха» (мозга), и тогда это завершается. Однако и без того – тогда это происходило само собой и в будни, но в Субботу они поднимались всё выше и выше без предела. Ацилут и то, что выше, были гораздо выше по достоинству, чем теперь, но мы не можем говорить о порядке их ступеней и восхождений. Также есть различие между нынешним и прежним: тогда все миры в полноте своих аспектов пребывали наверху, а теперь, даже в Субботу, мы можем поднимать лишь внутреннюю суть миров, но не их внешнюю сторону, как объяснено у нас, – ибо если бы внешнее тоже поднималось, мы бы своими глазами видели восхождение миров в Субботу.

И вот, то, что теперь – четыре последние [сфирот] Йецира и все десять сфирот Асия, всего четырнадцать сфирот, – тогда то место было пустым и свободным пространством, и там была обитель всех скорлуп и внешних сил. И это – тайна «предела мира» (тхум), и это – смысл изречения мудрецов: «почему Он назван Ша-дай? – Ибо сказал миру Своему: дай! (хватит)». То есть когда четыре мира распространялись, Святой, благословен Он, не пожелал, чтобы они распространились на эти четырнадцать сфирот, имеющих гематрию «дай», но лишь до того места, а четырнадцать сфирот остались свободным пространством для скорлуп.

И вот, тогда было как теперь в добавочной молитве (мусаф) Субботы и в предвечерней молитве (минха) праздника. Ибо мусаф Субботы равен минхе праздника, потому что в минху Субботы есть большее восхождение, как известно: Зеир Анпин поднимается в «бороду» Арих Анпина. А после греха он низвёл все миры со своих мест и ступеней и опустил их до нынешнего состояния. И оказалось, что мир Асия опустился внутрь скорлуп, в то пространство, которое прежде было свободно для скорлуп. И теперь понятно, почему мир Асия назван в Зоhаре и Тикуним «местом скорлуп», хотя Асия относится к области святости, – как же он может называться миром скорлуп? Но это не изначально, а после греха Первого Человека Асия пал в место скорлуп, и также четыре последних [сфирот] Йецира, которые суть раскрытые высшие ступни мужского начала, именуемого Йецира, – они пребывают внутри скорлуп. И это тайна: «и собрал ноги свои на ложе» (Берешит 49:33), и в этом – смысл намерения Субботы: поднять миры в их [изначальное] состояние, чтобы они не были в изгнании среди внешних. И в этом смысл хождения в Субботу ногами за пределы [субботнего] предела: ибо тем самым он вызывает нисхождение НэХИ в скорлупы. А всё наше намерение в Субботу – исправить изъян и поднять миры, как было вначале.

Мы уже объясняли, что Первый Человек включал все три мира БЕА. Теперь объясним порядок его распространения в этих мирах. Голова Первого Человека пребывала в мире Бриа (который ныне – Зеир Анпин Ацилута), горло его было в четырёх первых [сфирот] Йецира, которые [ныне] в Нукве Ацилута. А ты уже знаешь, что Нуква Ацилута называется Ган Эден (Райский Сад). Итак, Первый Человек до горла был в Ган Эден, а тело его – в шести окончаниях Йецира и в четырёх первых Асия, которые ныне – Бриа. Однако в этом мире Бриа, каков он теперь, тогда были шесть [сфирот] Йецира и четыре Асия, и они разделялись на две группы: четыре и шесть. Причина в том, что тело человека, то есть Тиферет, имеет два аспекта – скрытое место и раскрытое место. Поэтому тело Первого Человека, Тиферет, было устроено в двух видах миров: раскрытая половина его – в области четырёх первых Асия, а скрытая половина – в шести последних Йецира. Итак, тело Первого Человека по сути пребывало в мире Йецира, который есть тайна буквы Вав в Имени, а ты уже знаешь, что буква Вав указывает на тело, – потому его тело было помещено в Йецира. Итак, мы объяснили: распространение Первого Человека до греха охватывало три мира БЕА, и он держал все три мира в тогдашнем их состоянии, состоянии чрезвычайно возвышенном. Отсюда видно величие Первого Человека.

Однако в тех двух мирах мир ещё не управлялся. Теперь же они умалились и вошли внутрь скорлуп, и даже «ступни» – три последние [сфирот] Йецира – вошли туда, по тайне: «я омыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песнь Песней 5:3). Ты уже знаешь, что и в этом мире отпечатаны и включены все три эти мира. Ибо сказано в Зоhаре: в Земле Израиля владычествует Йецира, а вне Земли – Асия. Отсюда нам нужно объяснить, что тогда называлось Землёй Израиля. Сказали мудрецы: «тело Первого Человека было создано из Земли Израиля, а ягодицы его – из Вавилона». Объясним это. В то время, когда миры были выше своей нынешней ступени, это понималось иначе. Известно, что тело Первого Человека – из Земли Израиля, а в Земле Израиля владычествует Йецира, и Асия не владычествует в Земле Израиля. Тогда первые шесть [сфирот] Бриа были шестью последними Йецира нынешнего. Мы уже объяснили, что тело Первого Человека было от шести нижних Йецира, в тайне буквы Вав, – а раз тело его оттуда, оно из Земли Израиля, ибо Земля Израиля – это мир Йецира, средний из миров БЕА. Последняя же сфира из шести окончаний упомянутого Йецира (Малхут Йецира) находится в Малхут Нуквы Зеир Анпина Ацилута, которая теперь – шестая сфира мира Бриа. Там была тайна «Заиорданья» – удела колен Гада и Реувена, и это тайна Малхут Йецира того времени вместе со всеми четырьмя первыми Асия того времени, которые ныне – пять нижних сфирот Бриа. Итак, Заиорданье – это пять нижних сфирот Бриа нынешнего. А Малхут Бриа нынешнего, которая была тогда четвёртой сфирой Асия, – не была Заиорданьем, но это тайна «Сирии», которая ниже Заиорданья. Так, Малхут Йецира того времени – это Заиорданье, а Малхут Бриа нынешнего была тогда аспектом Сирии. А шесть последних Асия того времени, ставшие шестью первыми Йецира, – они тогда были «вне Земли», ибо там был аспект Асия, а вне Земли владычествует Асия.

Мы уже объясняли, что ноги Первого Человека – верхние суставы их – это «акра де-агма», как сказано в Гемаре. Смысл же в том, что сказано в Иерусалимском Талмуде о «ягодицах» его: они были из Вавилона. Ибо корова, вышедшая из Иерусалима, и хозяин бежал за ней, и до наступления ночи достиг Вавилона. Выходит, Вавилон ближе к Земле Израиля, чем прочие страны вне Земли. Поэтому ягодицы его были из Вавилона, то есть две верхние трети, а прочие нижние суставы простирались до дальних стран. Итак, длина Первого Человека охватывала весь этот мир, и тело его простиралось на длину трёх миров БЕА. В момент сотворения голова и горло его были внутри Ган Эден, а тело и ноги – из прочих миров. Однако после сотворения его полностью ввели в Ган Эден, и всё тело его также вошло туда. А Ган Эден, как мы объяснили, – это тогда были четыре первые [сфирот] Йецира, что ныне – Нуква Зеир Анпина Ацилута. После сотворения он полностью вошёл в этот Ган Эден. Ибо до завершения творения, то есть в процессе творения, он находился в вышеописанном состоянии, подобном нынешней мусаф-субботе. А после сотворения он был полностью в Ган Эден, подобно нынешней минхе Субботы. Ведь ты знаешь, что в минху Субботы мир Бриа поднимается в Иму Ацилута, Йецира – в Зеир Анпин Ацилута, четыре первые Асия – на место Нуквы Ацилута, а остальные шесть Асия – на место шести первых Бриа нынешнего, ибо Зеир Анпин Ацилута восходит в Арих Анпин, а Нуква – в Абу, и потому Бриа поднялась до Бины. Это и есть минха Субботы. Смысл: Зеир Анпин Ацилута становится долгим и великим (как Арих Анпин), Нуква восходит в Абу, по тайне: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19) – Аба основал дочь, по тайне «и соблюдайте субботу, ибо она свята» – Нуква, которая есть «соблюдение», становится «святостью», т.е. Абой. И сказано: «ибо она свята», потому что Вав-hей поднимается до Арих Анпина. А Бриа поднялась до Имы, ибо, как ты знаешь, Има гнездится в Престоле; Йецира – в Зеир Анпин, ибо Зеир Анпин гнездится в ангелах; Асия – в Нукве, ибо Малхут гнездится в офаним. Итак, теперь миры на своих местах, и это – всё, что мы можем совершить нашей молитвой в Субботу во время минхи. На большее у нас нет сил.

Итак, выходит, что шесть последних Асия тогда были на месте шести первых Бриа нынешнего, а все остальные миры были целиком от Нуквы Ацилута и выше. И эти шесть выходили наружу, подобно беременной женщине, чей плод выступает наружу. А четыре нижних Бриа, весь Йецира и весь Асия были пустым пространством. И это – тайна субботнего предела в две тысячи локтей. И всё же нам нужно, чтобы все три мира БЕА включились в Ацилут, остались бы свободными, и не осталось бы шести последних Асия вне Ацилута, и все миры стали бы полной святостью внутри Ацилута. И это достигалось само собой вплоть до исхода Субботы, в тайне «прибавления Субботы». Ибо воистину, когда Нуква находится за спиной Зеир Анпина, у неё лишь четыре сфирот, а когда они обращаются лицом к лицу, у неё есть полные десять сфирот. Так и теперь: ведь ты знаешь, что Йецира и Асия являются прямыми аспектами Зеир Анпина и Нуквы Ацилута. Когда Асия поднимается вверх, она стоит за спиной Йецира, напротив её четырёх нижних. Но когда приходит тайна прибавления Субботы, Асия обращается лицом и встаёт лицом к лицу с Йецира внутри Ацилута. И тогда три мира БЕА оказываются полностью внутри Ацилута, а их место остаётся пустым и свободным.

И всё это совершается в тайне прибавления Субботы само собой, не действиями человека. И вот, было три состояния: первое – при сотворении Адама, тогда пустым пространством были четырнадцать сфирот. Второе – после сотворения Адама, с полудня шестого дня, ибо, как ты знаешь, с пятого часа шестого дня добавляется святость в мирах, и они начинают подниматься. Это – тайна лишней буквы hей в слове «hа-шиши» (шестой), как объяснено. Тогда пустыми были двадцать четыре сфирот: Асия, Йецира и четыре последних Бриа. Третье – в канун Субботы, во время прибавления Субботы в сумерках, и тогда все три мира были пусты. Итак, то, что ныне [совершается] в минху Субботы нашими действиями, – тогда совершалось само собой через прибавление Субботы. А в ночь Субботы, если бы Первый Человек молился, он своими действиями мог бы поднять миры ещё выше их места. Мы не можем теперь объяснить, насколько миры могли подняться тогда молитвой ночи Субботы и минхи Субботы, – скажем лишь кратко: тогда в минху Субботы Ацилут возвращался в своё изначальное место вплоть до Адам Кадмона, как объяснено у нас, и всё возвращалось к своему первому корню. Итак, объяснено всё, что мог совершить Первый Человек. А после того как он согрешил, он вернул всё в нынешнее состояние, и миры пали внутрь скорлуп, как они сейчас.

И теперь понятно изречение мудрецов: «Святой, благословен Он, ввёл его в Ган Эден после того, как сотворил его». Это именно так, как мы объяснили: это было по тайне прибавления Субботы, – вся длина Первого Человека, три мира БЕА, полностью вошли в Ацилут, и он не был вне Ган Эден, который в месте Ацилута, но весь был там и выше, а не вовне. И отсюда видно величие Первого Человека до греха: тогда его тело было выше, чем теперь, ибо находилось в мире Йецира. Ведь голова его достигала места, где теперь Зеир Анпин Ацилута, а то, что тогда было его ступнями – шесть последних Йецира, – теперь является шестью первыми Бриа. Более того, четыре нижних Йецира (теперешние) находятся на месте, которое тогда было «обрезанием» и пустым пространством. Смотри, сколь велико было достоинство Первого Человека по сравнению с описанным! И всё это – при сотворении, а после он мог подняться на ещё более дивную ступень, как известно.

Мы уже объясняли аспект Метатрона: хотя в Зоhаре сказано, что он из Йецира, – это значит, что корень его в Йецира. Истинно: голова Метатрона – в Бриа, тело – в Йецира, ноги – в Асия. Итак, сила Первого Человека охватывала и держала в теле его всю длину трёх миров БЕА в их высшем аспекте до их падения. Метатрон же охватывает эти три мира лишь теперь, после их падения. И между ними великая разница – между тем, какими они были вначале, и тем, каковы они сейчас.

И теперь понятно сказанное в Зоhаре: «шесть тысяч лет существует мир» – это тайна БЕА, и все их вмещал Первый Человек до греха. А после греха миры пали, и то, что изначально было от высших, стало силой низших: ибо тогда тело его было из Ган Эден – шести последних Йецира, а теперь тело его – из нижней Земли Израиля, что от этого мира. И теперь понятно сказанное в «Сифра ди-Цниута»: «Первый Человек не имел ничего от этого мира». А перед этим сказано: «лишь от праха вышнего Храма», как мы писали выше: это не тот Храм, из праха которого сотворён Адам, а вышний Храм. И это же – сказанное: «и свет тела его был больше, чем у всех ангельских воинств», и всё тело его сияло больше ангелов. И это же: «когда согрешил, умалил себя и нуждался в теле из плоти». Ибо он уменьшил себя по сравнению с прежним – когда охватывал все миры БЕА, а теперь умалился и обрёл иное тело из этого нижнего мира. И это же – сказанное: «пока не пришёл Ханох, и взял его Святой, благословен Он». И это понятно из написанного в начале главы «Ва-этханан»: «извлекли некий скрытый свет и наполнили им этот ком праха, и встал на ноги…» – ибо человек охватывал три мира БЕА. А раз так, неизбежно, что Зеир Анпин и Нуква в Ацилуте сочетались и породили их, то есть от соития Ацилута вышла Бриа и то, что за ней. Потому и сказано выше: «древо великое и крепкое соединилось и совокупилось» – то есть от соития Ацилута родился Первый Человек, включавший всё БЕА. «Возвратил дуновение духа к себе» – ибо когда согрешил, отнята была у него эта святость, и Малхут Ацилута приняла её. И это тайна: «и та смерть взяла её, что уготована от иного брата». И это тайна Ханоха, взявшего эту душу, и благодаря этой силе владычествующего над святыми ангелами, ибо Ханох – Метатрон, поставленный над всеми ангелами.

Теперь объясним ещё одно. Знай: когда Первый Человек согрешил и умалился, он утратил тот «Зоhар» (сияние). Ибо у Первого Человека, помимо трёх миров, которые он включал, была также Нэфеш, Руах, Нешама от Ацилута, называемые «вышнее сияние» (Зоhара Илаа). Когда же он согрешил, совлекли с него этот свет «Зоhара Илаа», и сокрыли его для будущего, пока не пришёл Ханох и не взял его, и благодаря этому он воцарился над всеми ангелами. Однако всё же он не достиг ступени отцов своих до греха, как сказано выше.

Теперь нужно объяснить ещё одно. Как сказано, у Нуквы Ацилута есть лишь четыре сфирот. Поэтому, когда поднимается Бриа, лишь четыре первые входят туда, а шесть нижних остаются внизу. Это очень трудно, ведь известно, что нижняя ступень в Ацилуте больше всего, что ниже неё, включая все миры БЕА, и также нижняя в Йецира больше всего, что ниже неё, до конца всех миров. Почему же нельзя ввести всю Бриа в Нукву Ацилута, а мы говорим, что входят лишь четыре сфирот? Это кажется равным мере, и это новшество. Но суть в том, что таково свойство самих светов: высший свет включает в себя в сокращении всё, что ниже. Однако в отношении места это не так. Доказательство: мы видим, что последняя капля в мозге включает всё тело. И мы видим, что четыре высшие сфирот – Кетер, Хохма, Бина, Даат – включены в малое место, в голову человека, а нижняя сфира занимает место вдвое больше всей головы, как, например, Тиферет или голени. Так мне представляется из услышанного: это так, лишь когда они внизу. Но когда Бриа поднимается на место Нуквы, она обращается и к свойству света Нуквы, и к её величине, и потому не может вся войти туда, а лишь пропорционально телу; ибо теперь свет Бриа подобен свету Нуквы Ацилута.

Введение к «Смыслам заповедей»

И это для объяснения корня заповедей «делай» и заповедей «не делай», в чём их суть. И разъясним смысл запретов (лавин) в Торе, как они указываются.

Знай, что есть четыре вида казни по приговору суда (бейт дин), и есть смерть от рук Небес, и есть карет (отсечение души). И эти три последних считаются за одно, ибо оба они – от рук Небес, но один предшествует другому по времени. Однако казни по суду различаются по самой своей сути. И вот, их пять видов, соответственно пяти Гвурот (строгостей), собранных в Даат Зеир Анпина (З״А), ибо все запреты – это гвурот, как известно. И эти пять распространяются в пяти окончаниях Зеир Анпина и смешаны с Хасадим (милостями) Зеир Анпина, как известно. И есть в них две категории: две гвурот и треть – скрытые, и две гвурот и две трети – раскрытые. И скрытые называются «запрет, в котором нет действия» (ло таасе ше-эйн бо маасе), ибо, будучи скрытыми, не несут в себе действия. А раскрытые называются «запрет, преобразуемый в действие» (лаво hа-нитак ле-асе), то есть: всякое «делание» (асе) – в Хасадим. И вот, эти гвурот, проистекающие вместе с Хасадим, преобразуются в «делай», ибо они удалены и услаждены от сущности гвурот и стали Хасадим. И за эти две категории не подвергаются бичеванию, ибо Хасадим услаждают их.

Затем эти пять гвурот вновь собираются в Йесод (Основании) Зеир Анпина, и оттуда даются Даат Нуквы, в отличие от того, что было прежде. Поэтому эти гвурот, что в Йесоде, называются «постановления и установления мудрецов», ибо все они – в тайне Нуквы, которая получает от Йесода мужского начала. И всё это – в мужском начале.

Также и в Нукве есть эти три аспекта: собирание, распространение и собирание. И первое собирание в её Даат – это также пять казней по суду, как сказано выше. Но распространение и второе собирание – отличаются от мужских. И я не помню, как именно: меняется ли распространение на собирание – так, что распространение становится постановлениями суда, а собирание – двумя категориями (запрет, преобразуемый в действие, и запрет без действия); или же меняется запрет без действия на запрет, преобразуемый в действие, – и я не помню.

А заповеди «делай» (мицвот асе) относятся к аспекту Хасадим, как известно, ибо Имя «Эль» (אל) – в Хеседе. А «Эль» с наполнением – гематрия 185 (קפ״ה), а дважды «Эль» – гематрия 370 (ש״ע), что есть тайна заповедей «делай»: 370 букв двух имён «Эль», а с общим – вот и «делай» (асе, 370+1).

Смысл сказанного мудрецами: «Все запреты Торы – женщины обязаны, кроме "не порти"» и т.д., и «всякая заповедь, зависящая от времени, – женщины свободны» и т.д. Причина в том, что всякий запрет – в Гвуре, что есть удел женщин, кроме «не сбривай» (ло таккиф), ибо у женщины нет бороды (дикна). А заповеди «делай» – это скрытые Хасадим, поэтому женщины свободны. Потому что женщины – Рахель и Лея – не получают их доли: Лея может получать их лишь в полной скрытости, а Рахель также не берёт, ибо наполняется лишь от раскрытых Хасадим. И эти [скрытые] называются «зависящими от времени», ибо ты знаешь, что нисхождение Хасадим вниз требует времени, и это – сокрытое, потому что преграды задерживают их от нисхождения. Итак, время способствует их нисхождению. Но раскрытые Хасадим спускаются стремительно, ибо нет преград, задерживающих их, как упомянуто у нас в толковании о тринадцати годах Зеир Анпина. Поэтому они называются «заповеди "делай", не зависящие от времени», ибо их берёт Рахель, и потому женщины обязаны в них.

И вот, сказанное мудрецами в «Сефер Йецира»: «"Имя Моё" (Шми) с Й-hе – 365, "память Моя" (Зихри) с Вав-hе – 248». Трудно: почему первые буквы Имени – это суды, то есть 365 запретов, а буквы Вав-hе – это милость, то есть 248 органов, числом РАХАМ (милосердие)? Причина: всё это Имя – в Зеир Анпине, в его десяти сфирот. И в голове его – буквы Йуд и hе, и они сокрыты в НэХИ Бины его, как известно. Поэтому они – целиком суды, и это тайна крови, распространяющейся по 365 жилам, чтобы оживлять тело. Но от Тиферет Зеир Анпина и ниже – там тайна букв Вав и hе, и там не облачаются НэХИ Бины, и они – милосердие, числом РАХАМ, 248 органов.

Теперь разъясним причину, почему женщины освобождены от заповедей «делай», зависящих от времени. Потому что уже известно, что Нуква выходит от груди мужского начала и ниже, и в том месте они соединены вместе. И это место называется «время», ибо время – это существование аспекта дня и аспекта ночи, и называется «временем». И Зеир Анпин называется «день», а Нуква – «ночь». И все заповеди, соответствующие тому месту – от груди и ниже – называются «заповеди "делай", зависящие от времени», по упомянутой причине, ибо там называется «временем». А оттуда и выше – женщина обязана, ибо время не является причиной. Но заповеди «делай», что в месте их соединения, – это заповеди «делай», зависящие от времени. Поэтому женщины свободны от заповедей «делай», зависящих от времени, ибо Нуква включена в мужское начало. Итак, когда мужчина исполняет заповедь, нет нужды, чтобы и женщины исполняли её отдельно, ибо она уже включена в него в тот час, когда он исполняет эту заповедь. Ибо 248 органов её включены в 248 органов его, и из них составляется орган для запретов. И напротив – 365 жил: есть у него 365 жил сами по себе, и у неё – 365 сами по себе. Ибо они разделены: жилы мужского начала и жилы женского начала – они не соединены, кроме как в верхней и внешней плоти 248 органов. Поэтому и она обязана в них сама по себе. И чтобы понять язык Зоhара, говорящего: «"Имя Моё" с Й-hе – 365, "память Моя" с Вав-hе – 248», – из этого пойми, как в 248 органах она включена в него, а в 365 – не включена, и есть у неё 365 собственных жил.

Смысл таков: ведь жилы, по которым течёт кровь, оживляющая тело, как известно, – они указываются в Имени Й-hе (י״ה) с его наполнением: «Шми» – 365. Смысл: жизнь человека приходит от Отца и Матери (Аба ве-Има), называемых Й-hе. И происходит это так: буква Йуд в Имени Й-hе с наполнением – в гематрии 20, а буква hе Имени Й-hе, что есть тайна Матери (Има), в которой тайна формаций, тайна: «и создал (ва-йицер) Господь» и т.д., ибо в ней – силы формы, как известно. Поэтому буква hе Имени Й-hе, намекающая на неё, изображается в двух формах: ибо форма буквы hе – это Далет-Вав, Далет-Йуд, и обе дают гематрию 24. И вместе с Йуд (20) – всё в гематрии 44, «дам» (кровь). Ибо кровь приходит от Отца и Матери к жилам, ибо всякая жизнь исходит от Отца и Матери. Поэтому 365 жил наверху – от Имени Й-hе, гематрия которого 46, и ещё две буквы – 17, числом слова «гид» (жила). Вот жила, и кровь внутри неё проистекает от Отца и Матери.

А число жил – 365 – также от Имени Й-hе. Ибо мы объяснили, что Имя Й-hе – это «жила», то есть 17, с двумя его буквами. И если взять «жила» 17 раз по 64 – получится 748, то есть семьсот сорок восемь. Убери 365 жил для него, и 365 жил для неё – остаётся 18. И это «жила» с включающим – гематрия 18 (ח״י), и это тайна жилы и святого органа, Йесода мужского начала, называемого «Жизнь миров» (Хай Оламим). И эта жила принадлежит только ему, и у женского начала нет подобной ей, в отличие от остальных 365 жил, которые удвоены. И она не нуждается в нём для неё, поэтому [в них] она обязана в запретах. Но 248 заповедей «делай» – [женщины] обязаны в них? – Нет, ибо у неё нет 248 собственных органов, но она включена в него в его шести окончаниях. Поэтому она свободна от тех [заповедей], что достигают до груди, ибо там – «зависящие от времени», как сказано. А от груди и ниже – она обязана, ибо не включена в него, и это называется «не зависящие от времени».

И то, что 248 [органов] его и 248 её – всё едино, это потому, что 248 заповедей «делай» исходят из двух букв Вав-hе (ו״ה), ибо «память Моя» с Вав-hе – 248. И эти 248 – в тайне букв Вав-hе, которые суть Зеир Анпин и Нуква, и там они соединяются лицом к лицу, в тайне органов и плоти, как сказано выше, и неразделимы. Поэтому 248 заповедей «делай» – внизу, а 365 запретов – наверху, ибо они – кровь и жизнь органов, приходящая [сверху]. Так разрешается кажущееся противоречие, что должно было быть наоборот.

И от двух букв Вав-hе с двумя буквами – гематрия 13. И весь этот корень простое Имя называется «деланием» (асе), по тайне его наполнения, а оно – с наполнением Алефин. И поскольку оно в Зеир Анпине, – это Вав-hей, гематрия 15, и это намёк на Нукву, исходящую из его задней стороны, и называемую «Хава», что в гематрии 15. И если взять 13 раз по 15 – получится 248 с включением. Итак, здесь лишь 248, в отличие от 365, которые удвоены. И так понятно из сказанного: здесь у неё нет сути собственного тела и 248 органов, но лишь то, что она берёт от него, поэтому она включена в его 248. И в этом тайна изречения мудрецов: «жена его – как тело его». Но жизнь, распространяющаяся затем, – это 365 жил и кровь внутри них, и их она берёт от Зеир Анпина, от Отца и Матери, и не нуждается в нём [для них], и потому есть у неё 365 жил.

Сущность всех заповедей – заповедей «делай» и заповедей «не делай».

Ещё причина: вот два вида соития, совершаемые человеком посредством заповеди, – это соитие Отца и Матери, и соитие Зеир Анпина и Нуквы. И соответственно им – два вида заповедей: заповеди «делай» и заповеди «не делай». Ты уже знаешь объяснённое в книге «Зоhар», где толкуется: «с Й-hе…» и т.д. – этим указывается, что запреты связаны с двумя буквами Й-hе, то есть с Отцом и Матерью, а заповеди «делай» – с двумя буквами Вав-hе, то есть с Зеир Анпином и Нуквой. И когда человек исполняет заповедь, он вызывает два соития. Ибо две буквы Мем-Цади (מ״צ) слова «мицва» в шифре «Ат-баш» – это Йуд-hей (י״ה). Вот соитие Отца и Матери, которые суть Й-hе, и это совершается через соблюдение человеком запретов, по тайне: «"Имя Моё" с Й-hе – 365», как сказано.

И знай, что «Шми» (Имя Моё) – это напротив Отца: «речения» Отца – 164 (קס״ד) в букве Йуд, и 166 (קס״ו) в Матери – буква hей, и оба вместе дают гематрию «Шми». А когда они соединяются с Й-hе – корнем двух упомянутых Имён, – тогда получается 365, число запретов. Ибо через соблюдение человеком запретов он вызывает соединение «Шми», то есть речений Отца и Матери, с их ликами, – и всё вместе даёт гематрию 365.

И мне, Хаиму, представляется, что поскольку соитие Отца и Матери – весьма скрытое и высшее, и потому, будучи запретами, которые суть суды, они вызывают перестановку, и буквы Й-hе меняются и скрываются в двух буквах Мем-Цади слова «мицва». А когда человек исполняет заповеди «делай», он вызывает соитие Зеир Анпина и Нуквы, которые суть Вав-hе, ибо «мицва» – это буквы Имени АВА״Я, только первые буквы заменены по системе «Ат-баш», как сказано. И тогда Вав-hе с «памятью Моей» – 248, по числу заповедей «делай».

И нашёл я в книге «Харид Моше», знак 9, от имени учителя нашего, благословенной памяти: знай, что есть три вида в исполнении заповеди: 1) исправляет изъян, причинённый грехами в мирах АБЕА, когда свет удалился, а заповедь исправляет этот изъян; 2) производит единение (йихуд) Отца и Матери; 3) производит соитие (зивуг) Зеир Анпина и Нуквы. Согласно истинному приговору, [человек] как бы становится соучастником Святого, благословен Он, в деянии Творения. А разница между «единением» и «соитием» в том, что соитие – у Зеир Анпина и Нуквы, а единение – у Отца и Матери. И так понятно, почему буквы Й-hе заменились в слове «мицва» на буквы Мем-Цади по системе «Ат-баш»: заповедь производит лишь единение Отца и Матери, а не соитие. Поэтому буквы меняются, ибо соитие – это тайна наполнения и проникновения, тогда как единение – это соединение тел, становящихся одним. Но у Зеир Анпина и Нуквы заповедь производит соитие, и потому буквы Вав-hе остаются без замены. До сих пор.

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» – объяснена у нас во «Вратах кругооборотов»: очистить 288 искр, что в скорлупе Нога, и вернуть их к святости. И вот, отец и мать дают от духа своего во время соития два облачения душам: одно от отца, одно от матери. Ибо душа будущего ребёнка – от мозгов Зеир Анпина и Нуквы вышних, а облачение – от отца и матери его. И это облачение помогает ему исполнять заповеди, ибо он не может их исполнять, будучи малым, и особенно если он перевоплощённый, – тогда его грехи мешают ему исполнять заповеди, и он нуждается в помощи этого облачения, чтобы поддержать его. И даже если душа новая, не привыкшая ещё к этому миру, – помощь ему лишь в этом облачении. И даже влияние, даруемое с небес, приходит через это облачение. И в этом – смысл партнёрства человека с женой в рождении ребёнка.

И отсюда пойми, насколько Тора предостерегает человека освящать себя во время соития, как известно. Ибо если человек освятит себя, он привлечёт этой душе святое облачение, благодаря которому она удостоится служить Господу. И хотя это великая душа, она нуждается в святости отца и матери во время соития, чтобы доставить ей возвышенное облачение, и чтобы это облачение не стало причиной греха, подобно дурному началу. Итак, если сын согрешит – грехи возвращаются к отцу.

Понять тайну греха Первого Человека и суть Древа Познания добра и зла.

Знай, что четыре вида [творений] включены в сотворение мира: говорящий живой – человек, живой неговорящий – животные, растительное и неживое. И когда все эти совершенства были исправлены в начале творения, – был исправлен человек. А животные были исправлены через то, что Первый Человек нарёк имена всем зверям. Это наречение имён было со стороны святости, чтобы разрешить их [от власти] скорлуп. Поэтому Первому Человеку было запрещено есть мясо, ибо они уже были исправлены и очищены. Ведь ты уже знаешь, что цель еды – очищение, как известно. Ему было разрешено лишь растительное и неживое, которые ещё не были исправлены и не очищены, чтобы они исправились через его вкушение, став частью самого человека. И хотя, когда Первый Человек позавидовал и вкусил от Древа Познания добра и зла, – все звери тоже согрешили, и вкусили от него, и испортились, – тем не менее, через жертвоприношение, которое принёс Первый Человек – «и благоволил Господь к быку» (ср. Берешит 4:4) – через это жертвоприношение они вернулись и исправились. А позже, при Потопе, они вновь испортились, в тайне: «ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (Берешит 6:12), – даже звери и животные совокуплялись с теми, кто не их вида. Поэтому с тех пор было разрешено есть мясо Ною и его потомкам. А когда существовал Храм, всё исправлялось через жертвы: человек – через покаяние и исповедь, которую произносил над своей жертвой; животные – через сами жертвы; растительное – через возлияния и приношения, елей и вино, что относятся к растительному; неживое – через соль. И это тайна: «при всякой жертве твоей приноси соль» (Ваикра 2:13).

И вот, Первый Человек… Ведь известно, что Первый Эманатор установил так: Кетер (венец) Нуквы Зеир Анпина создаётся из одной трети Тиферет Зеир Анпина; её Хохма и Бина – из двух раскрытых Хасадим, что в Нецах и Ход Зеир Анпина; а её Даат – из пяти Гвурот, собранных в Йесод Зеир Анпина. После того как эти пять Гвурот приходят в Даат Нуквы, они спускаются и распространяются в её теле, от Хесед до Ход её, подобно тому как Хасадим распространяются в Зеир Анпине. А Первый Человек захотел привлечь пять Гвурот сверху, до того как они спустились в Йесод Зеир Анпина, – прямо из места их выхода, из Йесод Имы (Матери), что в верхней трети Тиферет Зеир Анпина. Оттуда он хотел привлечь и дать три Гвурот её Кетеру, Хохме и Бине, а две оставшиеся Гвурот – Нецах и Ход Зеир Анпина. И этим он вызвал три вида изъянов: первый – в раскрытых двух третях Тиферет Зеир Анпина смешались Гвура и Хасадим, а это – «скрещивание» (килаим). Второй – три Гвурот в Кетере, Хохме и Бине её не могли усладиться и стали суровыми судами в начале и в конце, в отличие от начала, когда они были мягки в начале и суровы в конце. Третий – тогда Хасадим приходят отдельно, а Гвурот отдельно.

И суть Древа Познания добра и зла – в Зеир Анпине и Нукве (ЗО״Н). В Зеир Анпине это место, где завершается Йесод Бины, там, где раскрытые Хасадим; оттуда и ниже – питаются внешние, так как они раскрыты, и потому называются «зло» (ра). А оттуда и выше – они скрыты в Йесод Бины, и внешние не имеют там власти, как известно, и это называется «добро» (тов). И это тайна мезузы, которую помещают в верхней трети дверного проёма. Смысл: «проём» (петах) – это задняя сторона (ахораим) Тиферет Зеир Анпина, ибо там светы раскрыты, открываются и выходят к задней стороне, и оттуда питаются скорлупы, поэтому называется «зло». Потому и помещена там мезуза, чтобы отогнать вредителей и скорлуп оттуда, дабы не могли они питаться оттуда. И помещают её в верхней трети, в месте, называемом «добро». И это тайна: «и будет Ша-дай в нужде твоей» – ибо «Ша-дай» – это тайна мезузы, где «Ша-дай» написано с задней стороны, чтобы не питались внешние, называемые «злом»; «в нужде твоей» – и враг твой, поэтому сказано «в нужде твоей» (бе-царэха). А слово «мезуза» – это тайна Малхут (מ״ל), как объяснено в другом месте.

Ещё один смысл тайны мезузы: почему Он эманировал Ацилут в виде Зеир Анпина и Нуквы спиной к спине, так что затем понадобилась «отсекание» (несира)? Причина в том, что посредством деяний человека – возделывающего землю и вырывающего колючки, то есть скорлупы, из виноградника. А до сотворения человека внешние могли питаться от этих раскрытых задних сторон, называемых «злом», как известно. Поэтому Малхут, то есть тайна «мезузы», была поставлена спиной к спине в этом проёме, и закрыла его, и внешние не могли ухватиться за задние стороны, прикрытые друг другом. Ибо к лицевой стороне им нет доступа, и к задней тоже, потому что они прикрыты Малхут – «мезузой». Однако та доля, что есть у внешних в этом месте, – это напротив головы Нуквы, ибо голова кругла и не широка, поэтому она не прилегает плотно к телу Зеир Анпина, и там есть доступ внешним также в Зеир Анпине. И напротив распростёртых рук и ног Нуквы – ибо известно, что Нуква прилегает к Зеир Анпину только телом, по средней линии, а её руки и ноги – напротив его рук и ног, и там было возможно ухватиться, в отличие от нынешнего [состояния]. И это тайна: «и крылья их простёрты вверх» (Иезекииль 1:11), и объяснено в «Сефер hа-Тикуним», что они разделены в руках и ногах друг от друга. И тогда в этих местах внешние могут ухватиться. И аспект этих мест называется «зло» в самом Зеир Анпине, – не то чтобы скорлупы властвовали и достигали их, но оттуда они черпают питание, которое тянется к ним до их места.

Теперь объясним слово «добро и зло» в Зеир Анпине вышеуказанным способом. Ибо в Зеир Анпине – Имя М״А (45) с наполнением алефин. И если умножить Йуд на hе, получится 120; затем hе на Вав – 78; всё вместе – 198. А умножь Вав на hе с включением – получится 276, и это – Древо Познания добра и зла. Смысл в том, что всякий аспект «умножения» (hакаа) – в задних сторонах, ибо светы ударяются друг в друга, и искрятся, и умножаются через эти удары и столкновения, как известно, и тогда выходят искры от Зеир Анпина в задние стороны и становятся «злом». А смысл «добра»: ты уже знаешь, что наполнение имени М״А (45) имеет гематрию 15 (י״ע), что есть гематрия «Хава» – Малхут, выходящая из наполнения М״А с алефин. Ибо и две последние буквы Вав-hе с наполнением алефин дают гематрию 19 (י״ט). Причина: Хава, Малхут, выходит лишь из аспекта Вав-hе имени М״А Зеир Анпина, то есть от Тиферет Зеир Анпина и ниже. Ибо две буквы Йуд-hе остались наверху, в голове самого Зеир Анпина. А Вав-hе, то есть тело его, наполнены алефин, числом «Хава». Поэтому оттуда и ниже – гематрия «Хава». Убери два Алефа из его наполнения – Вав-hе, которым соответствует Рахель с задней стороны, – и останется гематрия «добро» (тов, 17). Ибо эти два света, то есть тайна двух упомянутых Алефов, не выходят к внешним, и становятся «добром». Вот объяснение Древа Познания в Зеир Анпине и в имени М״А, что в нём.

Так же и аспект его в Нукве Зеир Анпина. Ибо известно, что три первых – Кетер, Хохма, Бина её – создаются из Тиферет Зеир Анпина, а её Хесед, Гвура, Тиферет и Даат – из его Йесода и из пяти Гвурот, что там. Затем эти пять Гвурот распространяются от Хесед до Ход её, как известно. И вот, две Гвурот и две трети в ней усладились, находясь в Йесод Зеир Анпина, через два Хасадим и две трети раскрытых Тиферет. А две нижние Гвурот и треть Нуквы остались без услаждения. Но всё же после, через подъём Хасадим из Йесод Зеир Анпина вверх, в тайне «отражённого света» (ор хозер), как известно, немного усладились также и две последние Гвурот с третью. И отсюда понятно «добро и зло» в ней. Ибо она стоит спиной к спине с Зеир Анпином, и тело её – её Тиферет – прямо напротив Йесод Зеир Анпина. И Йесод Зеир Анпина достигает прямо до её пупа, ибо он длинен. Но Йесод Имы завершается в груди Зеир Анпина, ибо он короток. Поэтому до места её пупа – называется «добро», ибо свет прикрыт Йесодом Зеир Анпина, достигающим туда, и светы приходят к ней через завесу Йесод Зеир Анпина. А от пупа и ниже – свет раскрыт и называется «зло».

И вот, «одно напротив другого создал Бог» (Экклезиаст 7:14) – Зеир Анпин и Нукву также и во внешних. И мужское начало духовнее женского. Поэтому, поскольку корень его в Зеир Анпине, он питается от «зла» больше, от его задних сторон. А женское начало скорлупы питается от «зла» женского начала святости, то есть от пупа и ниже. И не удивляйся этому: если [скорлупа] держится за сам Зеир Анпин – то от его Тиферет и ниже, а в Нукве – всё её строение и её рост напротив указанного места. И нет [у скорлупы] доступа к ней, кроме как от её пупа и ниже. Ибо питающиеся не равны: женское начало питается именно от пупа женского начала и ниже, а мужское – питается от самого мужского начала.

И вот, тайна слова «ор» (кожа, עור) в Нукве – мы уже объяснили, что пять Гвурот большого состояния (гадлут) распространяются в теле Нуквы. Три из них усладились совершенно, а две последние усладились отчасти через три Хасадим Зеир Анпина, что в его Нецах и Ход, чьи светы смешиваются с пятью Гвурот и услаждают их. Итак, это услаждение от упомянутых Хасадим, смешанных с пятью Гвурот Нуквы и спускающихся с ними, – вот почему аспект услаждающих Хасадим исчисляется подробно, ибо они преобладают и услаждают. И всё это называется «добро» (тов). Но суть «добра» – это аспект услаждения Хасадим, и большая часть добра – отсюда, как будет сказано с Божьей помощью. Меньшая же часть – от Гвурот, потому они исчислены подробно. И смысл: три услаждённых Хасадим – это три Имени АВА״Я, и в них двенадцать букв, – вот они и исчислены подробно, ибо всё добро проистекает от них. А три услаждённые Гвурот, как сказано выше, посредством отражённого света (вместе с двумя Гвурот) – это пять Гвурот, пять Имён АВА״Я в общем смысле. И если сложишь двенадцать и пять, получится гематрия «тов» (17, טוב). А «зло» (ра) – это аспект трёх мозгов малого состояния (катнут), которые спускаются в Йесод Нуквы после прихода мозгов большого состояния, и у них нет услаждения. И оттуда питаются внешние, от пупа и ниже, и называется «зло». Ибо это три Имени Элоким, и их гематрия – 258 (רנ״ח). И ещё в нём пять простых Имён Алеф-hе-Йуд-hе и тринадцать наполнений Алеф-hе-Йуд-hе – итого восемнадцать Алеф-hе-Йуд-hе. 18 и 258 – гематрия «и зло» (ורע). Итак, хорошо объяснено «добро и зло» в Зеир Анпине и Нукве.

«Змей обольстил меня, и я ела» (Берешит 3:13). Сказали мудрецы: после того как змей совокупился с Хавой, он впрыснул в неё нечистоту, и она родила Каина и Авеля. Каин произошёл из тайны нефеш, руах, нешама святости, со стороны добра, но также примешано в нём зло в нефеш, руах, нешама. И Авель тоже произошёл в аспекте нефеш, руах, нешама. И ты уже знаешь, что в Авеле было мало зла. Смысл в том, что примесь зла в нём была только в нефеш и руах, но нешама была полностью добром, и зло не распространилось в них. Теперь объясним суть Авеля, как он распространился. Ибо нефеш Авеля перевоплотился в Шета, сына Первого Человека. Шету был дан аспект добра от нефеш, а аспект зла отделился и был дан Биламу-злодею. Ты уже знаешь, что даже при очищении зла в нём остаются немногие искры святости, и они должны быть очищены позже, как будет объяснено у нас в тайне Билама. И это – тайна «добра» и «зла» в аспекте нефеш. И это буквы слова «Авель» (hевель, הבל): ибо буква hе (ה) слова hевель – это нефеш добра, и её взял Шет. И это: «всё простое (пети) под ногами его» – буквы Шин-hе (שה), то есть Шет-hе. А нефеш зла из hевель – это буквы Бет-Ламед (בל), и их взял Билам. И это: «законы – не знают их» (Псалмы 147:20), ибо буквы «баль» (בל) указывают на скорлупу.

После того как исправился нефеш, исправился руах, как известно, ибо человек исправляется через кругооборот (гилгул) лишь в порядке: сначала – нефеш, и когда он полностью исправлен, приходит руах для исправления, а когда исправлен руах, приходит его нешама для исправления. Здесь не место рассуждать об этом. Однако тайна руах Авеля – он включает шесть окончаний, как известно, и он был дан Ною-праведнику. И поскольку руах, который есть Тиферет, включает три линии: Хесед, Гвура, Тиферет, – то Яфет – против Хесед, Хам – против Гвуры, Шем – против Тиферет. И вот, аспект Тиферет, который перевоплотился в Шема, сына Ноя, – это руах, аспект самого Тиферет, включающего шесть окончаний. А Ной, его отец, – это аспект распространения шести окончаний в Тиферет. И вот, нефеш, как мы уже объяснили, исправился, и зло из него было очищено и дано Биламу. Но руах ещё не был очищен, и добро было смешано в нём со злом. Поэтому ты видишь, что от Хама произошёл Таби, раб раббана Гамлиэля, из этого аспекта. И это «Таби» – это добро, очистившееся от зла.

Затем нешама перевоплотилась в Моше, мир ему. И вот, в нешама никогда не было примеси зла, как сказано, и она была одним лишь «добром». И это тайна сказанного о Моше: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). Ты уже знаешь, что когда приходит нешама, то вместе с ней приходят нефеш и руах, уже исправленные. Поэтому смотри: всё вышесказанное намекается в Моше. Ибо буква Шин от Шет – в Моше; «Шем» – целиком в Моше; буква hе от «Авель» – в Моше. И это тайна: «и Я узнал тебя по имени (бе-шем), и ты также обрёл милость (хен) в очах Моих» (Шмот 33:12). Ибо буквы слова «хен» (חן) – это «Hoax» (נח). Однако о «Шем» сказано языком «знания» (йедиа), а о «Hoax» – языком «обретения» (мециа). Причина: «Шем» – все его буквы явны и известны в Моше, и это означает «Я узнал тебя по имени» – истинное знание. Но «Hoax» – его буквы не были намечены в Моше и являются лишь «обретением», а не явным глазу знанием, – как находят скрытой силой, сокрытой от глаза. И повторил Моше: «если я обрёл милость» – то есть буквы «Шем» я уже знаю, ибо они намечены во мне, а буквы «Hoax» неведомы. Но если правда, что я обрёл «хен» в очах Твоих, а это «Hoax», – окажи мне эту милость: «открой мне пути Твои, и я узнаю, что обрёл милость в очах Твоих» (там же) – то есть «Hoax», как сказано.

Таамей Мицвот

О соитии в полночь.

Запрещено в Зоhаре, глава «Эмор», и причина – ибо знай, что тогда совершается соитие Яакова и Леи, которое есть низшее из всех соитий, и в этом причина, что тогда [господствуют] Гвура и суды. Однако от полуночи и далее – это соитие Исраэля и Леи в аспекте Рахели, что есть мера «что», «Исраэль» целиком, и оно более услаждено. Поэтому после захода солнца разрешено. Но полуночи – нет разрешения, только в ночь Субботы после полуночи, ибо тогда – соитие Исраэля с Рахелью, как в утренней молитве буднего дня. Однако ночь Субботы до полуночи подобна будней ночи после полуночи, ибо это Исраэль с Леей в аспекте Рахели, но всё же она более услаждена, чем в будни после полуночи. Также в ночь Рош Ходеш после полуночи или в ночь праздника после полуночи – их закон таков же, как в Субботу после полуночи, и хотя их соитие не таково, как в ночь Субботы, всё же полуночный [срок] разрешён для соития тогда.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение бодрствовать до полуночи, занимаясь Торой, а после этого совершал супружеское соитие и читал «Криат Шма», и всё это – чтобы не прийти к дурным помыслам, и, может быть, через это не случится ночного осквернения.

О том, кто совокупляется при свете свечи. Сказали мудрецы: «будут у него дети-эпилептики». Не только именно во время рождения ребёнка, но даже после зачатия женой – всё равно будут у него дети-эпилептики. Также говорил [учитель], что недостаточно перегородки, сквозь которую виден свет свечи, но нужна полная перегородка, чтобы ни малейшего проблеска света не было заметно в доме. И если не сделают так – не избегнут того, чтобы дети их не были эпилептиками. Те, с кем случилась такая вещь, даже в старости – приключается им, если не случилось в молодости. И многие младенцы умирают в эпилептических припадках из-за этого греха. И рассказал один случай: в наше время один был наказан перевоплощением в козла за этот грех, во дни моего учителя, благословенной памяти, ибо стал причиной эпилептической смерти своих детей. И в этом тайна колодца: «копали его князья, вырыли» (Бэ-мидбар 21:18) – аббревиатура: «извлёк при сотворении колодца». И запрещено быть при свете свечи, дабы привлечь свыше свет в этот колодец.

Относительно супружеской обязанности (она). Говорил [учитель], что человек обязан исполнять заповедь «оны» и в дни беременности жены, и в дни кормления ребёнка, ибо наверху есть постоянное соитие, даже во время высших зачатия и кормления, ради поддержания мира, ибо это соитие постоянно. А относительно зимних дней – я спросил его, правда ли, что исполнение обязанности откладывается на холодное время, чтобы не мучиться, и может ли он отложить и отказаться? – и в дни беременности и кормления. И он ответил мне: если жена прощает и не настаивает, – тогда, несомненно, он освобождён, но всё же пренебрегает исполнением. А я слышал от его соседей, знавших его, что он не исполнял супружескую обязанность в указанные времена.

Пойми из «Тикуним» 93, что всё предостережение мудрецов о соитии от Субботы до Субботы – это если совокупляется ради зачатия, ибо нужно нечто особенное и нужно быть осторожным при этом соитии, чтобы вселилась в эту каплю святая высшая душа от высшего соития. Однако если жена беременна или кормит – не стоит этого опасаться. Причина, как упомянуто выше: весь смысл этого предостережения – лишь бы не изливались души, кроме как называемый «праведник», и поднимались бы лишь «души Субботы». А если она уже беременна или кормит – у мужа есть это оправдание. И когда человек возбуждается во сне эрекцией – пусть остерегается сразу же совершать соитие из-за этой эрекции, ибо дети его будут ущербны, и тогда они называются «дети подмены» буквально. А если она беременна – также порождает злых духов и бесов, ибо всё должно быть с намерением обоих.

Тайна соития в Субботу: да направит намерение на имя Цеме״р-Ка״д (צמרכ״ד) и на имя Ги״h (ג׳״ה), и эти два имени в гематрии – «шамаль» (שמ״ל).

О произнесении стихов, упомянутых в Зоhаре для произнесения во время соития в ночь Субботы: «свети, Господи, надо мною…» и т.д. – мой учитель не имел обычая их произносить, и мы слышали, что он сомневался, из Зоhара ли они.

Заклинание, упомянутое в Зоhаре, Ваикра, 10: «Атифа бе-Катфа… разреши, разреши…» и т.д. «Атифа» – от языка «закутывается, ибо укутан», и смысл: как только высекается мужская душа, чтобы прийти в этот мир, высекается и женская душа из «Белоснежного Камня», и поднимается наверх за спиной мужской души, в Чертоге «Эцем hа-Шамаим», и обе они закутываются вместе в облекающий дух из их каменоломни. И этот дух исходит из «духа решимости», подобно тому как закутываются в талит, и это – подобие жениха и невесты, и «обычай отцов их в руках их». «Катфа» – это Малхут «Белоснежного Камня», «прославление», называемое «пеплом», – это Чертог, в котором собираются души, принятые свыше от Древа, – Тиферет. И сказано затем: «Аздамнат» (приглашена) – от языка приглашения, чтобы отогнать скорлупы, как писал рабби Шимон бар Йохай в главе «Трума», что нужно говорить: «дайте нам и благословим», и это тайна «Аздамнат». И знай, что слово «Атифа» намекает на Имя АВА״Я, откуда высекаются души, а «Китпа» намекает на Малхут, Аднут, откуда – женская душа. И произносящий это приглашение да направит мысль при соитии на два этих Имени. И сказал: «Разреши, разреши» – то есть одно «разреши» – чтобы отогнать три суровые скорлупы: ветер, туман и огонь, а второе «разреши» – это против скорлупы Нога, о которой сказано: «и сияние (Нога) вокруг Него» (Иезекииль 1:4). И дело в том, что, как ты знаешь, вся «другая сторона» (ситра ахара) включена в эти четыре скорлупы: три – это три «года крайней плоти», там нечистота действий грехов, а в скорлупе Нога – нечистота мысли. Поэтому сказано одно «разреши» – против действия нечистоты, а второе «разреши» – против нечистоты мысли. И для этого полезно заклинание – удалить дурные мысли и помышления от человека, когда он произносит это.

«Не падай и не выходи» – ибо скорлупа Нога, когда нисходят души, собирает их в тайне «пакля» (очистки), как сказано в «Сава», глава «Мишпатим», – скорлупа Нога иногда склоняется в сторону святости, а иногда в сторону нечистоты. И это – сказанное рабби Шимоном бар Йохай в книге «Мишпатим»: «видел я слезу угнетённых», и объяснение: скорлупа Нога, забирая душу в книгу намерения совокупляющегося, иногда привязывается к стороне нечистоты, и все те души оказываются угнетёнными. И в этом тайна: «гибнет без суда». Поэтому сказано: «не входи» – «выйди, выйди», «не входи» – забирать душу, как упомянуто, и «не выходи» – то есть не извлекай её из наших рук.

«И смерти нет – ни твоей, ни из удела твоего» – возможно, означает: я вовсе не желаю твоего посланничества: ни «твоего» – со стороны скорлупы, ни «из удела твоего» – то есть я не из твоего жребия, ибо иногда ты включаешься в святость, а иногда наоборот.

«Возвратись, возвратись, море ощутило» – возможно, означает: вернись обратно, то есть «море» – Малхут, «ощутило» – то есть сила «Цийяхи Элоким», то есть шестьдесят героев вокруг неё, которая есть «ощущение» – дала им силу убить тебя. И поэтому: «колёса зовут тебя» – то есть те колёса вокруг Малхут, которая есть «море», зовут тебя по желанию твоего места.

Затем сказал: «В уделе святом держусь я» – то есть я в книге, смешанной с волосами Его, в тайне плаценты. Так я закутываюсь в это заклятие, чтобы ты не могла прийти на моё место, ни в падении, ни в чём. И если так скажет – несомненно, придёт душа ребёнку от стороны святости, и также одежды будут мужскими.

Второе толкование: «Цааль», что во время соития, поскольку оно – действие скотское, и возбуждается животная страсть, – тогда «приглашается» туда Лилит, и забирает каплю, выжимаемую из святого органа и остающуюся на простыне, и делает из них бесов, и оттуда эта капля сбрасывается на ребёнка, рождённого от капли того соития, которая была взята от «обрезания», оставшегося на простыне. И как только он выходит на воздух мира, она готова питаться от него. Поэтому предостерегал рабби Шимон бар Йохай: «Атифа» – то есть порхающая в «кафса» – на простыне, как написано в «Арухе», корень «каф» – это нечто мягкое, что кладут на рану и т.д., а по-арабски – «кафса». «Приглашена» – она готова войти в эту простыню, чтобы совершить упомянутое действие. «Разреши, разреши» – то есть развяжи закутывание и узел твой на простыне. «Выйди, вошедший, и не выходи» – «вошедший» – в простыню, «и не выходи» – не выноси те капли святости, что заточены навеки, и я не таков, как ты, ибо иногда ты – «не твои» – то есть те капли, что в конце концов, – не твои. «Святость» – «Царя», то есть Зеир Анпин, они, – «и не из удела твоего» – не будут в твоём жребии, чтобы ты не делала из них бесов по твоему желанию. И от конца и до края основал… и в их числе «уцави» – гематрия «немеш», и три буквы, и один избыток – против общего.

«Возвратись, возвратись» – то есть вернись в великую бездну, ибо это место её. Ибо слово «мазор» применяется лишь к тому, кто вышел со своего места, чтобы он вернулся. И также «разреши» – одно – против мужского, другое – против женского, Лилит. «Море ощутило» – то есть «высшее основание», которое есть Высшая Мать, «ощутило» – то есть почувствовали там, в её основании, Имя Алеф-hе-Йуд-hе в квадрате: А, А-h, А-h-Й, А-h-Й-h, что в гематрии 86, а это «86» – граница для моря. Об этом сказали мудрецы, что показывают морю Имя Алеф-hе-Йуд-hе, и оно успокаивается и усмиряет свои волны, и возвращаются волны морские вспять, и боятся этой силы. И сказал ей, что уже пробудилось это Имя, и она тоже убежит и поднимется в место, называемое «пучина морская», то есть женское начало великой бездны. И это: «колёса зовут тебя» – то есть колёса моря зовут тебя, чтобы и ты вернулась к женскому началу великой бездны. И сказано «колёса», а не «волны», потому что относится к колёсам Имени Алеф-hе-Йуд-hе, которые есть суд, зовут её в место её головы.

«В уделе святом держусь я» – Господь – доля моя и жребий мой, грех? сила Его, и будет «удел» – это Малхут. И тогда пусть направит мысль, что жена его – подобие её. «Святостью Царя окутываюсь я» – то есть Зеир Анпин, который освящается, когда приходит к нему его свечение и святость, в тайне талита, и пусть направит мысль, что он – подобие его, окутываясь прощением Его. И тогда есть уверенность, что те капли не пропадут даром, и сделают из них прозелитов, как сказано: «…». Слово заклинания имеет гематрию АВА״Я Зеир Анпина. 116 букв – против Имени Алеф-hе-Йуд-hе в квадрате в основании, и 72 – в квадрате АВА״Я, что тоже в основании Матери, и даются Малхут в дни соития. И да направит мысль, что силой этих Имён отгоняются скорлупы. До сих пор.

«Змей обольстил меня, и я ела» (Берешит 3:13). Сказали мудрецы: после того как змей совокупился с Хавой, он впрыснул в неё нечистоту, и она родила Каина и Авеля. Каин произошёл из тайны нефеш, руах, нешама святости, со стороны добра, но также примешано в нём зло в нефеш, руах, нешама. И Авель тоже произошёл в аспекте нефеш, руах, нешама. И ты уже знаешь, что в Авеле было мало зла. Смысл в том, что примесь зла в нём была только в нефеш и руах, но нешама была полностью добром, и зло не распространилось в них. Теперь объясним суть Авеля, как он распространился. Ибо нефеш Авеля перевоплотился в Шета, сына Первого Человека. Шету был дан аспект добра от нефеш, а аспект зла отделился и был дан Биламу-злодею. Ты уже знаешь, что даже при очищении зла в нём остаются немногие искры святости, и они должны быть очищены позже, как будет объяснено у нас в тайне Билама. И это – тайна «добра» и «зла» в аспекте нефеш. И это буквы слова «Авель» (הבל): ибо буква hе (ה) слова hевель – это нефеш добра, и её взял Шет. И это: «всё простое (пети) под ногами его» – буквы Шин-hе (שה), то есть Шет-hе. А нефеш зла из hевель – это буквы Бет-Ламед (בל), и их взял Билам. И это: «законы – не знают их» (Псалмы 147:20), ибо буквы «баль» (בל) указывают на скорлупу.

После того как исправился нефеш, исправился руах, как известно, ибо человек исправляется через кругооборот (гилгул) лишь в порядке: сначала – нефеш, и когда он полностью исправлен, приходит руах для исправления, а когда исправлен руах, приходит его нешама для исправления. Здесь не место рассуждать об этом. Однако тайна руах Авеля – он включает шесть окончаний, как известно, и он был дан Ною-праведнику. И поскольку руах, который есть Тиферет, включает три линии: Хесед, Гвура, Тиферет, – то Яфет – против Хесед, Хам – против Гвуры, Шем – против Тиферет. И вот, аспект Тиферет, который перевоплотился в Шема, сына Ноя, – это руах, аспект самого Тиферет, включающего шесть окончаний. А Ной, его отец, – это аспект распространения шести окончаний в Тиферет. И вот, нефеш, как мы уже объяснили, исправился, и зло из него было очищено и дано Биламу. Но руах ещё не был очищен, и добро было смешано в нём со злом. Поэтому ты видишь, что от Хама произошёл Таби, раб раббана Гамлиэля, из этого аспекта. И это «Таби» – это добро, очистившееся от зла.

Затем нешама перевоплотилась в Моше, мир ему. И вот, в нешама никогда не было примеси зла, как сказано, и она была одним лишь «добром». И это тайна сказанного о Моше: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). Ты уже знаешь, что когда приходит нешама, то вместе с ней приходят нефеш и руах, уже исправленные. Поэтому смотри: всё вышесказанное намекается в Моше. Ибо буква Шин от Шет – в Моше; «Шем» – целиком в Моше; буква hе от «Авель» – в Моше. И это тайна: «и Я узнал тебя по имени (бе-шем), и ты также обрёл милость (хен) в очах Моих» (Шмот 33:12). Ибо буквы слова «хен» (חן) – это «Hoax» (נח). Однако о «Шем» сказано языком «знания» (йедиа), а о «Hoax» – языком «обретения» (мециа). Причина: «Шем» – все его буквы явны и известны в Моше, и это означает «Я узнал тебя по имени» – истинное знание. Но «Hoax» – его буквы не были намечены в Моше и являются лишь «обретением», а не явным глазу знанием, – как находят скрытой силой, сокрытой от глаза. И повторил Моше: «если я обрёл милость» – то есть буквы «Шем» я уже знаю, ибо они намечены во мне, а буквы «Hoax» неведомы. Но если правда, что я обрёл «хен» в очах Твоих, а это «Hoax», – окажи мне эту милость: «открой мне пути Твои, и я узнаю, что обрёл милость в очах Твоих» (там же) – то есть «Hoax», как сказано.

Из [книги] «Ми-шем hа-рав», благословенной памяти: «он будет поражать тебя в голову» (Берешит 3:15). Знай, что грех Первого Человека привёл к тому, что Гвурот вышли прежде Хасадим, неуслаждёнными. И из-за этого возникла вражда в мире, и скорлупа захотела питаться от святости, но властвует лишь над пяткой Нуквы, называемой «акев» (пята), в тайне «шаг наружу». И это – тайна познания нечистоты, упаси Бог, от языка «и познал Адам жену свою», – это тайна скорлупы Нога, которая соблазняет женщину. Ибо Первый Человек лёг с женой в состоянии «нида» и в будни, и вызвал порчу пятки, и проломил ограду святости Хашмаля (хашмаль), в тайне: «и узнали, что наги они» (Берешит 3:7). Поэтому: «кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Экклезиаст 10:8). И тайна обольщения Нога объяснена в [главе] «Ваикра»: она крадёт Хасадим из святого соития, ибо включена туда во время соития, и выносит их внешним силам. И в этом тайна: «воды краденые сладки» (Притчи 9:17).

«И нарёк человек имя жене своей Хава, ибо она стала матерью всего живого» (Берешит 3:20). «Хава» (חוה) имеет гематрию 19 (י״ט) – это наполнение имени АВА״Я с алефин. Поэтому человек (Адам), чья гематрия – 45 (имя М״А), его жена достойна называться «Хава», ибо от него изошла. Потому она и названа «Хава»: она – Нуква Зеир Анпина, которая есть Имя в нижней своей половине, ибо буквы Йуд-hе – в Отце и Матери, а буквы Вав-hе – в Зеир Анпине и далее. И вот, наполнение Вав-hе – это hей-алеф: одно лишь наполнение имеет гематрию 8, а простые буквы Вав-hе – 11, и всего – 19, «Хава». Таково моё скромное мнение, Хаим. И ещё представляется, и это вернее: ибо имя М״А целиком в Зеир Анпине, а Нуква, выходящая напротив половины Имени – Вав-hе, берёт их наполнение, то есть 8, и вместе с буквами Вав-hе получается «Хава». Также «Хава» называется так потому, что мужское начало включается в число 10, а женское – в 9, и вместе – 19, гематрия «Хава». И в этом тайна: Авраам родил в 100 лет, а Сара – в 90. Толкование стиха «матерь всего живого» – смотри в книге «Шаар hа-гилгулим».

Относительно имён Адама и Хавы, Каина и Авеля и Шета. Знай, что Адам – это имя М״А с алефин. Однако само Имя – это 26, а остаток до восполнения 45 – это 19, гематрия «Хава». Также пойми: я уже сообщал тебе, что из Тиферет и Малхут Хохмы эманировалась Бина и из них построилась. Ибо тайна буквы Вав в наполнении Йуд – это Тиферет и Малхут Хохмы, и из них она построилась. Потому она становится буквой hей, которая есть далет-вав, далет над вав, ибо женское над мужским. Поэтому буквы Вав-hе Имени АВА״Я в Хохме намекают на Тиферет и Малхут. И когда наполнишь их алефин – Вав-hей – получится гематрия «Хава», ибо это Бина, построенная через Тиферет и Малхут Хохмы, называемой «М״А». И ещё великая тайна: разве Тиферет и Малхут – это всего 19 сфирот? Но если соединишь Тиферет с Малхут, Тиферет будет десятью сфирот, и сама Малхут – тоже десятью. Ибо в этом тайна: «десять, десять – одна чаша». И когда наполнишь 19 – каждую включённой в десять – получится 190 (קץ), и потому Малхут называется «конец правой стороны». И вот, Бина называется «Хава» по гематрии 19, в намёк, что она построена из Тиферет и Малхут Хохмы – 19 сфирот, а также потому, что из неё вышли Тиферет и Малхут – совокупность из 19 сфирот.

Но знай суть Малхут: ты уже знаешь, что её мера – напротив Тиферет, Нецах, Ход, Йесод Зеир Анпина, то есть четырёх сфирот. От этих четырёх исходят к ней череп и мозги. Итак, четыре первые сфиры относятся, несомненно, к Зеир Анпину, и от собственных её сфирот осталось лишь шесть – числом буквы «hей» (5). А Зеир Анпин, прибавив к своим девяти сфирот четыре Малхут, которые тоже его, – получает 13, гематрию буквы «Вав» (6). И так пойми, почему он – «Вав», а Малхут – «hей».

А суть Каина: он числом равен Имени Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением йудин – с Именем, что даёт 161. Также Имя в квадрате: Йуд, Йуд-hе, Йуд-hе-Вав, Йуд-hе-Вав-hе – если вычесть четыре основные буквы Имени, дающие 26, останется 160, числом «Каин», что есть гематрия слова «целем» (образ), ибо Каин – от Матери, Алеф-hе-Йуд-hе с йудин, что есть «целем». Авель же – не от Имени АВА״Я, как Каин, но от наполнения Имени Са״Г (63). Вычти само Имя (26) – останется 37, числом «Авель». Итак, из прибавления Имени и его наполнения происходит «Авель», а не из его квадрата, как «Каин». И потому сказано: «и ещё родила брата его, Авеля» (Берешит 4:2) – языком прибавления. О Каине же, который из квадрата Имени, сказано: «кто даст обрести с Господом» – то есть «с АВА״Я» буквально, ибо «Каин» с буквой hей (26) даёт 186. А Шет – из квадрата имени Бо״Н (52): возведи в квадрат Йуд, Йуд-hе, Йуд-hе-Вав, Йуд-hе-Вав-hе, – получится 374 (חשמ״ד), а с самим Именем – 374+26=400 (חשמ״ה). Вычти наполнение алефин, то есть 45, – останется «Шет» (שת, 400-45=355? Проверим: חשמ״ד = 8+300+40+4=352; +26=378. 378-45=333, не 355. Возможно, другая система). Оставим как в тексте: «осталось Шет».

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Берешит 3:21). В книге рабби Меира написано: «одежды световые» (אור) – через алеф. Но тайна такова: ты знаешь, что Адам и жена его – это намёк на Зеир Анпин и Нукву. И ты знаешь в тайне тфилин, что в них есть внутренний и внешний аспект: коробочки – это тонкая внешняя оболочка мозгов, и они – кожа (ор). Но сами тфилин – это тайна внутреннего света (ор), ибо они – тайна «упоминаний» и имён АВА״Я – самих мозгов. И до греха Зеир Анпин и Нуква должны были всегда быть лицом к лицу, и мозги их всегда были бы полны в духовности. Но после греха человек стал причиной того, что они стали спиной к спине, и их мозги удаляются сразу после молитвы, и остаётся пустой сосуд без мозгов – то есть лишь внешний аспект, кожаные коробочки без «упоминаний» внутри. И таков смысл: «и сделал Господь Бог…» – одежды световые (или кожаные) – это Отец и Мать, от которых исходят тфилин; «Адаму» – Зеир Анпину, тфилин головные; «и жене его» – Нукве, тфилин ручные; «кожаные одежды» – в аспекте лишь кожи, в отличие от того, что было до греха.

«Спустя дни принёс Каин…» (Берешит 4:3). – Ибо буква «цади конечная» (ץ) разделяется на две буквы «йуд» и «нун» (ין), и получается «Кайин» (קין), и «Кеца» (קץ) – одно и то же, и буквы равны.

«А к приношению его не призрел» (Берешит 4:5). Знай, что «Ципора» (צפרה) – гематрия «шаа» (час), что в тайне Леи, ибо получает Ципору от мужа. И повредил в «шаа» – 370 светов лика Арих Анпина. И поскольку он взял – потому не призрел.

«В семь раз отомстится Каин, а Лемеху – в семьдесят раз» (Берешит 4:24). У Моше было семь имён, и он убил египтянина – перевоплощение Каина. И у Итро было семь имён. Ибо когда он убил египтянина, он убил его Именем из 42 букв, чтобы вознести его душу, и тогда она прилепилась к Итро, и он стал прозелитом и отверг идолов. Но Билама-злодея он не хотел убивать особым Именем, а лишь нечистым мечом. Потому он не сказал: «умру смертью праведников», а сказал: «да умрёт душа моя смертью праведников» (Бамидбар 23:10), ибо душа его умерла смертью праведников – в перевоплощении Навала Кармильского, но тело его умерло лишь смертью нечестивых, как известно.

«Ибо в семь раз…» – мы уже объясняли во многих местах, что царь Шауль – из перевоплощения Каина. Однако знай, что он был перевоплощением Лемеха, и «Лемех» – это перестановка букв слова «мелех» (царь), ибо он – первый царь, воцарившийся над Израилем. И от Лемеха до Шауля – 77 поколений, и тогда Шауль был убит самим собой и пал на своё копьё. Ибо он был повинен смерти со времён Лемеха, убившего душу – Каина. И это – «Лемеху – в семьдесят раз»: Лемех был отомщён через 77 поколений, во дни Шауля. (Примечание из книги «Цемах»: «и родил… Лемеха» – аббревиатура: «Шауль, Лемех», то есть Шауль-царь.) «Тогда начали призывать Имя Господне» (Берешит 4:26) – аббревиатура «hалаб» – буквы «Авель» наоборот, ибо перевоплотился в Эноша и служил идолам (в другой версии: и отверг идолов).

«И ходил Ханох…» (Берешит 5:24). Знай, что когда умер Ханох, он был выше ступени Моше, ибо он – учитель Моше, и он – ангел Метатрон. И ещё: он постиг «хайя» (животную душу), а Моше – «нешама»; но Машиах постигнет «йехида». Моше был достоин стать ангелом, но причинил грех из-за поручительства – «эрев рав» (иноплеменников), которых он хотел исправить, но не исправил. А Ханох не хотел исправлять своё поколение, ибо до дарования Торы они не были поручителями друг за друга. Но Элияhу не хотел быть поручителем, ревновал и хотел убить их, и удалился от поручительства, и вместо него вошёл Элиша.

«И жил Лемех… и родил сына, и нарёк ему имя Hoax» (Берешит 5:28-29). Сказал рав Моше из Минца, что слышал от учителя моего: чем отличается здесь от прочих, где сказано «и родил Метушелаха», «и родил Лемеха» и т.д., а здесь – «и родил сына» без имени, и лишь потом «нарёк ему имя Hoax»? И смысл в том, что до Метушелаха был один праведник в каждом из тех десяти поколений. Когда же пришёл Метушелах, он был совершенным праведником и отсёк и разрешил все скорлупы силой обоюдоострого меча в руке его, то есть благословенного Имени Его. Потому он и назван «Метушелах» – от «и человек с мечом в руке, в послании», – увенчали его языком меча. А когда родился Hoax, утратил Метушелах силу этого меча, и скорлупы стали весьма многочисленны. Поэтому Лемех испугался нарекать имя сыну при рождении, пока он не вырос, и лишь потом «нарёк ему имя Hoax», ибо всё, что открыто, – над ним властвует дурной глаз. (И сказал р. Моше, что не помнит в точности, что говорил ему учитель об этом.)

«Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеком, ибо он плоть» (Берешит 6:3). До греха поколения потопа жизнь человека исходила от Арих Анпина, где долгота дней, потому и жили они долгое время. Но после греха она приходит лишь от Зеир Анпина, называемого во многих местах «кратким днями». И это сказал Святой, благословен Он: «не будет дух Мой от Арих Анпина пребывать в человеке, ибо тогда он жил бы вечно»; а поскольку «в заблуждении своём он плоть» и гоняется за телесными вожделениями, потому «пусть будут дни его сто двадцать лет» (там же) – не более.

«Hoax же обрёл милость (хен) в очах Господа» (Берешит 6:8). Ты уже знаешь, что тайна имени М״А (45) в квадрате – 130 (ק״ל), и если убрать простое «пашут» – оно как облако, скрывающее вид, и тогда тайна 72 – окружает его, и не видит. И тогда остаётся «хен» (חן), числом «Hoax» (נח). И это: «обрёл милость» – гематрия 130, как «глаз» (עין), а «хен» – это внутреннее, и это – «в очах Господа». Также Йосеф – Йесод – «обрёл милость», ибо соитие зависит от глаз, как сказали мудрецы: «отнимает свет очей человека». А свет Йесода приходит из «отверстого ока», в тайне: «око Господне на боящихся Его, на уповающих на милость Его» (Псалмы 33:18) – Йесод, ожидающий пять хасадим, чтобы они вошли в него. Поэтому Hoax и Йосеф, которые суть в Йесод Абы, взяли свет очей – «хен», для соития. И это: «и простёр к нему милость» (Берешит 39:21) – ибо суть этого «хен» – распространение пяти хасадим.

Глава «Hoax» Торы

«Вот родословие Ноаха» (Берешит 6:9). Тайна: основание Отца (Йесод Аба), спускающееся до основания Зеир Анпина (Йесод З״А) и орошающее Бину – верхний Сад, и Нукву – нижний Сад. Потому он называется «источник садов». А «Hoax» – от слова «покой», и это аспект Йесод Абы внутри Йесода Зеир Анпина.

И родил трёх сыновей (от Аризаля). В связи с [историей о] главном виночерпии мы там разъяснили суть Ноаха – что он есть Йесод. Поэтому у него три сына, потому и родил по образу своему и подобию своему – трижды аспект «бен» (сын), что соответствует трём линиям НэХИ, которые все включены в него. Три линии – это три буквы Вав, дающие в гематрии 18 (ח״י), поэтому Йесод назван «человек живой» (Иш Хай). А когда они соединяются вместе, они становятся буквой Шин. Потому аббревиатура «Шем, Хам, Яфет» – это «сиах» (שיח), ибо три буквы Вав становятся 18-ю, а из них складывается буква Шин.

(От р. Хаима Виталя, благословенной памяти.) Итак, Ноах обрёл «хен» (милость), что есть Хасадим, как сказано выше. Потому и родил трёх сыновей, что есть пять Гвурот, но услаждаются лишь три из них, соответствующие раскрытым Хасадим. А остальные две Гвурот (от Нецах и Ход) собираются и становятся одной Гвурой, и это – тайна четырёх сыновей, как известно. И Ноах, выйдя из ковчега, хотел родить четвёртого сына, соответствующего двум Гвурот Нецах и Ход. А Хам – оскопил его, опасаясь, что тот ущербит его распространением раскрытых [светов], и сам он останется без услаждения. Потому он проклял Хама в [аспекте] Гвуры, ибо для услаждения их нужно свечение. Четвёртый из его сыновей, и поскольку Ноах родил его ниже, – вышел Ханаан, раб рабов, весь – скорлупа.

«Всякая плоть пришла пред лице Мое» (ср. Берешит 6:12-13). Знай, что внешние [силы] – обитание их в задней стороне. (Нашёл другую версию: знай, что внешние – обитают в задней стороне, потому и названы «иными богами». Из-за греха они входят в святость и приходят вперёд, обратно Имени «Эль». Это была тайна обратных сторон, и удостоился конца упомянутый – «пришёл пред лице».) И в этом тайна: «обратились назад» – ибо Израиль – в аспекте лица, а когда согрешили, вернулись в место скорлуп, что в задней стороне. Пойми.

(От Аризаля.) Тайна Ноева Ковчега (Тейват Hoax) – это намёк на Йесод Имы (Матери), который вернулся и соединился с Зеир Анпином. И в этом смысл сказанного в «Тикуним», что ковчег – это тайна Имы. Потому: «и сказал Господь… сделай в ковчеге отверстие (цоhар)» (Берешит 6:14-16) – «цоhар» имеет гематрию Имени «Элоким» с наполнением «hе-йин», что в Йесод Имы. И в этом тайна: «и к локтю (ама) заверши его» – «ама» (אמ״ה) имеет гематрию 46 – наполнение А״Б, то есть Йесод Абы, чьё свечение облачено внутрь Йесода Имы. Потому [находящиеся в ковчеге] были удержаны от соития, ибо «ковчег» – тайна Йом Кипура, когда запрещено соитие.

Чего не было с Ноахом – Первый Человек, которого сотворил Святой, благословен Он. Ибо, в конце концов, все потомки Первого Человека погибли, а мы все – сыны Ноаха. Если так, разве с самого начала не следовало бы?.. Души поколения Потопа нуждались в исправлении, в тайне царей, что пали и нуждались в Потопе для очищения. Хотя казалось, что грех Первого Человека вызвал эту нужду, – всё же: «страшен в делах над сынами человеческими». Но главной [причиной] была гибель первых царей. Потому и прервалось семяизвержение сынов Ноаха, и они родили лишь после Потопа. И это: «и родили они сыновей после Потопа» (Берешит 11:11), – а не прежде, ибо семя их ещё не нуждалось в исправлении. И это: «и никакой полевой кустарник (сиах)… ещё не был на земле» (Берешит 2:5) – аббревиатура: Шем, Хам, Яфет – ещё не было на земле прежде, ибо ещё не посылал Господь Бог дождя на землю, – то есть Потоп, который нужно было навести, чтобы исправить все те души. Потому и [дано] было знамение радуги в его дни, как написано: «радугу Мою полагаю в облаке» (Берешит 9:13). Ибо сам Ноах есть Йесод, и три цвета радуги – это три его сына, и они включены в него. И кажется, что это суд, ибо в дни праведников не была видна радуга, потому что в радуге не было видно их самости, которая есть большее милосердие, а лишь НэХИ, подобные отцам, что есть больший суд. Но для мира – они милосердие, ибо в своём раскрытии приносят милость.

«На пятнадцать локтей вверх поднялась вода» (Берешит 7:20). Нужно понять: почему именно 15, и не больше, и не меньше? И ещё: после того как сказано «поднялась вода внизу», зачем ещё «и покрыла горы» – разве это не то же самое? Но дело в том, что [грех] поколения Потопа – это напрасное излияние семени. Известно, что это вызывает внизу то, что капля выходит из мужского начала, но женское начало не принимает её, – ибо [свечение] «ламед-hей» (ל״ה) отсутствует, – и внешние силы овладевают ею. В этом тайна: «и воззрел Бог на землю, и вот, растленна она» (Берешит 6:12). В чём же состояло её растление? – «ибо извратила всякая плоть» – то есть высшее Основание, называемое «всё» (коль), – «путь свой на земле», – но не в женском начале. Тем самым земля была растлена, ибо вовсе не поднимала женских вод (МАН). Потому Он и навёл на них воды Потопа: её подъём – это её женские воды, то есть Гвурот. А когда приходят мужские воды (МАД) на её Гвурот, Гвурот услаждаются. И это: «возделывать её» – от МАД, ибо этим Он привлекает на неё мужские воды. И это: «чтобы возделывать и хранить» (Берешит 2:15) – от запретов (ло таасе). «И хранить её» – чтобы не ухватились за неё внешние. Но теперь вовсе не было мужских вод, а были лишь суровые суды. Известно, что пять Гвурот – это пять букв Имени «Элоким». Их корень – буква hей в Имени «Элоким». И каждая Гвура включает десять, и это – «hей-йуд» (ה״י) в «Элоким», что есть 15. Это – те 15 локтей, что поднялись вверх. А «воды» – это упомянутые женские воды: из них удалилось «hей-йуд», и осталось «Элем» (אלם) от «Элоким». И это – «внизу», от буквы hей. И эти Гвурот поднялись вниз от её головы, то есть в трети… Малхут (מלמטל), которые удалились вниз, – это её Тиферет, и они поднялись до Хесед и Гвуры, что названы «горами», и до Нецах и Ход – «холмами». И известно, что в поколении Потопа Зеир Анпин и Нуква были спиной к спине, и это: «hар-hар» (הר־הר) – Имя «Элоким» в задней стороне. Итак, её Гвурот поднялись досюда, и там присутствовала Има, и раскрылась там. А также – корень её Гвурот, что в Йесод Имы. И это сказанное в Зоhаре о Потопе, что смешались нижние воды с верхними водами, – то есть её нижние Гвурот с Гвурот Имы. И это: «разверзлись все источники бездны» (Берешит 7:11), – то есть Гвурот Рахели, – «и окна небесные отворились», – то есть Йесод Имы, чьё место на «небесах», то есть в трети Тиферет его. А «окна» (арубот) – реш и 15, то есть 200 (ר׳) и 15 (ט״ו)… обратных сторон. (И в любом случае, мне кажется, что речь о буквах: «и окна небесные отворились» – помимо «реш», это 14 букв, и с целым – 15. Да и само слово «арубот» в малом счёте – 15.) От «Элоким», и остальные буквы – «тей-hей» и «тей-вав» – 15 букв обратной стороны Имени «Элоким». И это – «Потоп» (мабуль, מבול), ибо они приходят через заднюю сторону Зеир Анпина… обратных сторон имён А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45) – всего 26 букв, трижды 26 – 78, что в гематрии – «Мабуль».

«Благословен Господь Бог Сима… Да распространит Бог Яфета» (Берешит 9:26-27). Нужно понять: почему [Сим] благословлён Именем АВА״Я, а Яфет – Именем «Элоким»? И ещё: почему проклят «Ханаан», а не сам Хам, согрешивший? Но дело в том, что «Ноах»… и три его сына – ковчег, и в тайне Йесода и трёх его цветов: они – Сим: Нецах, Хам: Ход, Яфет: Йесод, по подобию: «и был Йосеф красив (йефе)». И когда их владычество – в обрезании, остаётся впечатление всех нижних, которые продали?.. А в нижних нет ничего от верхних. Потому в [букве] Шин имени «Шем» намечены три линии НэХИ, а «Хам» и «Яфет» дают в аббревиатуре 18 (ח״י), ибо Йесод вновь собирает их всех. И поскольку в Нецах преобладает Имя АВА״Я, – «Шем» числом 26 и «Ша-дай», – потому сказал: «Благословен Господь» – Именем АВА״Я. А в Йесод оттеснены три Имени «Элоким» состояния малости, когда приходят [мозги] состояния величия. И три наполненных Имени «Элоким» с «алеф» – с наполнением «йудин» – дают 300. А два Имени «Элоким» с их пятью буквами и с наполнением, что составляет 13 букв, – дают 86, 13 и 5, и всего – 104. А три Имени «Элоким» сами по себе, без учёта букв, дают в гематрии «Яфет» (יפת). Потому и сказано: «да распространит Элоким Яфета». И не проклял он Хама, который относится к Ход, ибо хотя это Гвура, но это – святость. Но после того как он распространился, и в него вцепились скорлупы, – он проклял Ханаана, который вышел из него после распространения.

И поколение Рассеяния

(от р. Хаима Виталя, благословенной памяти). Нужно понять, как сказано: «и теперь не будет для них ничего невозможного» (Берешит 11:6). Ведь если свобода выбора в руке человека, разве трудно Господу помешать их злому замыслу? Но суть в том, что они знали Имена Всевышнего и практически пользовались ими. Они знали каждого ангела и его ступень и умели заклинать ангела, властвующего над ним. Ибо в этом и состоит искусство заклинаний и использования святых Имён: известно, что всякое их применение – заклясть низшего высшим Именем, которое влияет и властвует над ним. А если изменить это правило, ничего не выйдет. И они всё это знали. И это сказанное в главе «Берешит»: «тогда начали» (Берешит 4:26), – ибо в дни Эноша начали призывать Имя Господне, то есть знали применение Имён Его, благословенного. И перевод Онкелоса, толкующий: «начали служить идолам», имеет в виду, что через это знание и использование Имён Его они низводили силу идолам, – и оба толкования суть одно. И это использование не удалось бы им, если бы они не знали сочетания букв и Имён на Святом языке, ибо невозможно пользоваться Именами на другом языке. И это: «и была на всей земле одна речь» (Берешит 11:1) – гематрия «Святой язык», «и слова одни» – это именно использование Имён Его, благословенного, которые суть Его единство и единение Его святых Имён.

«И сказали они: построим себе город и башню» (Берешит 11:4) – идол. Они хотели сделать её так, чтобы глава её достигал небес, дабы у этого идола была сила от высшей святости через использование Имён Его. Ибо они уже знали, что у него нет силы, если она не придёт к нему от святости. Намерением их было заставить [небеса] непременно изливать на них благо силою употребления Имён, даже если они не праведны. Ибо они хотели следовать упорству злого сердца своего и не желали порабощать себя святости, потому что для этого нужен большой труд – удручать себя воздержанием от материальных вожделений, а они хотели наслаждаться благами этого мира, и идол должен был изливать им благо силою использования Имён, как сказано. И зачинщиком всего этого был Нимрод, ибо он был главой поколения Рассеяния и великим мудрецом в силе этого использования. И это же в точности было намерением Навуходоносора, ибо он был перевоплощением Нимрода-злодея. Потому буквы «Нимрод» – это буквы «Навуход», ибо слово «нецар» подобно «кесар». И в «Нимроде» – «нун» в начале и «далет» в конце, как и в «Навуход». И история с истуканом, который он сделал, – тоже имела в точности ту же цель, что и город и башня Нимрода, то есть идол. Также Нимрод сделал истукана силою святых Имён. Он взял нагрудную пластину (циц) первосвященника, на которой было выгравировано Особое Имя, и вложил её в уста истукана. И истукан произносил: «Я – Господь Бог твой», – и говорил правду, ибо Особое Имя, что в нём, – говорило. А они заблуждались, думая, что сам истукан говорит это. Что же сделал Даниэль? Он поднялся к его голове по лестницам, которые ему принесли, говоря, что хочет поцеловать его. Когда он поцеловал, то извлёк [Имя] из его уст, и как только извлёк из его уст – тотчас истукан пал, ибо не мог стоять иначе, как силою Особого Имени, хотя был в 60 локтей длиной и 6 локтей шириной. И об этом сказано: «и посещу Я Вила в Вавилоне» (Иеремия 51:44), – ибо Бел был идолом Навуходоносора. И об этом же сказано: «и извлеку проглоченное им из уст его», – то есть Особое Имя, что было у него во рту. И это же в точности было намерением Фараона-злодея. И Питом и Раамсес были построены [угнетением] через Башню. Нимрод сказал: «построим себе», а Фараон сказал: «перехитрим его» (Шмот 1:10). Намерение их было – против Избавителя их, силою использования Имён, как сказано. И как башня погрузилась на треть в землю, [так и Питом – сказали мудрецы: «устье бездны поглотило его». И как башня упала на треть в землю,] так и Раамсес – постоянно разрушался. И святыми Именами, которые он низводил на идола, он хотел поработить Израиль, чтобы они никогда не вышли из-под его власти. И об этом сказано: «и сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» (Берешит 11:5). «Сыны человеческие» – но ведь это сыны Ноаха, а не «сыны человеческие»? Но в этом и был особый смысл: всё намерение их было следовать за материей и прахом, а не подчиняться святости. Потому и сказано: «и сказал Господь: вот, один народ, и одна у всех речь… и вот что начали они делать» (Берешит 11:6). То есть, если бы они не знали Святого языка, они вовсе не могли бы действовать Именами. Но поскольку они начали с того, что говорили на Святом языке, – «теперь не будет для них ничего невозможного», ибо силою использования Имён и силою заклятий они сделают всё, что пожелают. И это подобно притче о царе, который дал ключи от своих сокровищниц многим людям, и те входили в сокровищницы, когда хотели, и никто не мешал. Что сделал царь, чтобы они не входили, когда вздумается? – он сменил замки, и они уже не могли открыть. Так поступил и Святой, благословен Он: Он изменил Имена наверху. И об этом сказано: «сойдём же и смешаем там язык их» (Берешит 11:7). Более того, Он смешал их язык, и они уже не могли говорить на Святом языке. Ибо если бы они попытались заклинать Имена на другом языке, ничего бы не вышло. Потому Он и дал им забыть Святой язык, и они уже ничего не могли сделать.

Смыслы заповедей

Глава 107 – Заповедь о предотвращении напрасного излияния семени

Знай: в намерении «Криат Шма» перед сном объяснено у нас, что тайна 216 (רי״ו) относится к высшему смешению. И напротив него есть другая тайна в скорлупах, которые забирают капли душ от высшего семени, проистекающего без женского начала, как упомянуто. И в этой тайне – отсекают их. Также они, до 216, услаждаются в Малхут, которая создана из имени Бо״Н с наполнением «hе-йин», что есть тайна точки Цийон Рахели. И напротив неё в скорлупе есть тайна мужского начала, из стиха «келев» (пёс), – ибо «келев» (כל״ב) имеет гематрию Бо״Н, как и Имя АВА״Я с наполнением «hе-йин». Против этого сказал Писание: «избавь от меча душу мою, от руки пса – единственную мою» (Псалмы 21:21).

И говорил мой учитель, благословенной памяти, что также те капли, что выходят из человека до соития, – они тоже относятся к напрасному излиянию семени, и для этого требуется великое исправление. И это мы записали во «Вратах Единений» в разделе об исправлении грехов.

Заповедь о пролитии крови убийцы – «проливающий кровь человеческую»

Знай, что Имя М״А с наполнением «алефин» в Тиферет даёт гематрию «Адам» (אדם). А та буква Алеф, что внутри наполнения буквы Вав, и Алеф тайны высшей hей, произносимой в Имени, – это Кетер Нуквы, Имя Алеф-hе-Йуд-hе, – внутреннее в Зеир Анпине среди всех. И это третий [Алеф], ибо он передан для наполнения последней буквы hей, и поставлен на её место – как удвоенная hей. И когда буква Алеф находится там, внизу, в Тиферет, в Имени с наполнением «алефин» внутри буквы Вав, – Имя даёт гематрию «Адам». Но когда она удаляется на своё место, остаётся Имя с гематрией «дам» (דם, кровь).

И этот Алеф также – тайна Имени Алеф-hе-Йуд-hе, и в тайне простого, удвоенного, утроенного и учетверённого Имени он также даёт «дам». И это – внешнее Имя Бины Нуквы Зеир Анпина. Выходит, что при удалении этого Алефа вниз получается гематрия «дам», и также от наполнения «алефин» остаётся «дам». И это – тайна: «кровь с кровью смешали» (Осия 4:2). Но когда Алеф соединяется с Именем с наполнением «алефин», получается «Адам». И вся эта буква Алеф – тайна крови человека, мужского начала и его жизненности. И в этом тайна: «мать его напоминает красный цвет» – ибо Алеф со стороны Бины, как упомянуто, в тайне Имени Алеф-hе-Йуд-hе (45), – это четвёртая часть крови в буквальном смысле, – то есть квадрат Имени Алеф-hе-Йуд-hе: А, А-h, А-h-Й, А-h-Й-h, – дающий гематрию 44 («дам»).

«Лех Леха» Торы

«Уходи из земли твоей...» (Берешит 12:1). Следует понять, совершалось ли соитие (зивуг) во дни праотцев до дарования Торы, или нет? Однако в слове «Авраhам» есть намёки на соитие: в нём есть буквы «АвеР» (אב״ר, орган), а также конечная «Мем» (מ״ם). Это намекает на соединение основания (Йесод), упомянутого «органа», с Нуквой, что есть «конечная Мем». Но знай: изначально, до праотцев, соития в мире [Ацилут] вовсе не было. Ибо ты знаешь, что причиной соития являются мозги (мохин). Когда же в Зеир Анпине (З״А) было лишь шесть окончаний (вав кцавот) – соития не было, ибо оно возможно лишь посредством мозгов. А тогда [Зеир Анпин] был лишь в аспекте шести окончаний. Когда пришёл Авраhам – тогда начало пробуждаться соитие, потому и имя его намекает на соитие. Но соития ещё не было, потому и сказал ему Святой, благословен Он: «уходи», – чтобы он пришёл в Землю Израиля, пробудил любовь и вызвал соитие. И это смысл: «уходи... и Я сделаю тебя народом великим» (там же, 12:1-2). Ибо доныне [Зеир Анпин] был лишь в шести окончаниях, а теперь удлинится и возрастёт через него, и обретёт также три первые [сфиры] – мозги. И это – «и сделаю тебя народом великим».

Но знай: подобно тому как мы говорим, что в новомесячье соитие – в аспекте лишь Нецах, а в Рош hа-Шана – в аспекте Гвуры, и так во все [праздники], так было и в дни Авраhама: тогда всё соитие было лишь в тайне Хеседа. Потому и главный рост мозгов – мозг Хохмы, по причине Хеседа. И сказал: «и сделаю тебя народом великим» – в аспекте лишь Авраhама. А в дни Ицхака пробудился мозг Бины, и соитие – посредством Гвуры. В дни же Яакова ложе стало совершенным и рождение – полным, ибо тогда исправились все три мозга в полноте. Но Авраhам удостоился дополнительной буквы hей – она намекает на hей Бины. Ты уже знаешь, что все мозги, приходящие к Зеир Анпину, – через Бину, облачаясь в её НэХИ и входя в череп. И после того как он удостоился пробудить высшее соитие, ему была дана добавочная буква hей. Ицхаку же и Яакову это не понадобилось, ибо буква hей уже намечена в Авраhаме, который есть «день всех», «первый день всех».

Также объясним имя Сара (שרה), жены его, в чём его смысл. Сара – это Нуква, и она – в тайне Имени «Элоким». «Элоким» с наполнением «йудин» – 300 (ש), с пятью буквами – 305 (ש״ה), и обратная сторона – 200 (ר׳), итого – «Сара». И тогда она исправилась и стала годной для соития. Теперь объясним, в чём смысл слов: «уходи из земли твоей»? А смысл в том, что тогда Авраhам находился внизу, в [аспекте] Рахели, и теперь сказано ему: уходи из нижней земли в верхнюю землю – Лею. И это: «которую Я покажу тебе» – ибо ещё не было у Зеир Анпина мозгов, и Лея не была раскрыта и видима, а силой мозгов она раскрывается и становится видимой. И это: «в землю, которую Я покажу тебе» – ибо через то, что «Я сделаю тебя народом великим», то есть через возрастание мозгов, Я покажу тебе верхнюю землю. И назвал три именования: «земля твоя», «родина твоя», «дом отца твоего» – это три трети правой линии Хеседа: Нецах внизу назван «земля твоя», ибо он близок к Малхут, называемой «земля». Хесед, более высший, назван «родина твоя», ибо Хесед сокрыт в устах Имы и является причиной рождения. «Дом отца твоего» – Хохма, т.е. Отец. «В землю» – это Лея.

Сообщу тебе смысл имён «Аврам», «Авраhам» – с буквой hей, а Ицхак и Яаков – без добавленной hей. Ибо доныне Аврам был Йесодом своим и её. И поскольку ещё не было мозгов, недоставало тайны соития, совершаемого посредством пяти Хасадим (ה״ח), исходящих из мозга Даат. Когда же выросли мозги, он унаследовал от Ход Даат, и тогда даны были ему пять Хасадим и добавочная буква hей. Я уже сообщал тебе, что Хесед называется «днём всех» (йома де-кулаху), ибо шествует со всеми днями, проводя Хасадим в уста Имы. Потому ему добавлена hей, в отличие от прочих.

«И пошёл Аврам, как говорил ему Господь, и пошёл с ним Лот» (Берешит 12:4). [Слово] «Лот» (לוט) имеет гематрию 45, – это обратная сторона Зеир Анпина, в которой Имя М״А. Ибо «hаран» (הרן) – с буквой hей и т.д., даёт 72, 184, – это обратные стороны Йесод Абы. А Авраhам, относящийся к Хесед, чья гематрия 72, – это лик. Итак, hаран и Аврам – братья: один – внутренний, другой – обратная сторона его. А Зеир Анпин – это М״А, наполнение А״Б, то есть 46. И Лот – в обратной стороне его. Ибо лик, т.е. Хасадим, – в Зеир Анпине, и это М״А. А Лот и Сара были братьями, ибо этот – в Йесод Абы, в его обратной стороне, и это Гвурот, а Сара – в Йесод Имы, и они близки друг к другу. И Аврам тоже назвал её сестрою, ибо мозги в аспекте Имы – братья.

«И Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харана» (Берешит 12:4). Мы уже объясняли в другом толковании, что это толкуется в тайне Хеседа – Авраhама, который есть тайна пяти Имён АВА״Я, то есть пяти Хасадим, и это буква hей в имени «Авраhам». И это выходит из переправы Ябок (יב״ק), то есть горла, гематрия которого – три Имени «Элоким». И когда распространяются три мозга с обратной стороны – 26, то есть три Имени АВА״Я: А״Б, Са״Г, М״А – Хохма, Бина, Даат. (Примечание: А״Б, Са״Г, М״А – в каждом 4 буквы, трижды 26 – 78, а вместе с 72, 63 и 45 – 180, итого – «Харан».) Внутри трёх «Элоким», что в горле, соединяются АВА״Я и «Элоким» и получается ЯБОК. И вот, здесь три ЯБОК – три АВА״Я и три «Элоким». А «Элоким» в наполнении имеет 13 букв, трижды – 39. Мы уже объясняли, что эти три «Элоким» были первыми мозгами Зеир Анпина в его малости (катнут). И корень этих трёх мозгов – Хохма, Бина, Даат – это тайна Имени Йуд-hей-Вав (יה״ו), как известно. А наполнение Имён АВА״Я в Зеир Анпине – с «алефин». И если наполнишь его «алефин», получится 39. Итак, три «Элоким» – это само Имя Йуд-hей-Вав. Вернёмся же к сути: в них 39 букв, а три Имени Йуд-hей-Вав с наполнением «алефин» – 30 букв, всего 69 букв. А с тремя Именами АВА״Я и тремя «Элоким» – 75. И это: «Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харана». Ибо «гарон» (горло) и «Харан» равны числом, и там есть аспект 75, и через него проходит Авраhам, выходит оттуда и распространяется затем его Имя по телу. Ты уже знаешь, что горло – тайна Бины, а за ним – тайна правой руки, Хеседа, называемого «Авраhам».

«И сказал Господь Авраму: уходи». Ты уже знаешь, что Аврам и Авраhам – это Хасадим, которые суть капля Отца (Аба). Но эти Хасадим, когда они в Йесоде Зеир Анпина, – в тайне «Авраhам»: «ЭцеР» (אצ״ר) и 45, ибо 45 – это Имя. А когда они в Йесоде Отца, – в тайне «Аврам»: ибо Твуна – это «конечная Мем», и получается «АвеР-Мем» (אב״ר-ם). И ещё: когда Хасадим наверху, в Отце, нет раскрытия капли, то есть пяти Хасадим, ибо там соитие постоянное и они не разделяются вовек. Потому и неизвестен порядок исхождения капли, и там они в тайне «Аврам», ибо нет им раскрытия. Но когда они внизу, в Йесоде Зеир Анпина, где соитие временами, – там есть раскрытие капли, пяти Хасадим, и это – «Авраhам», ибо раскрылась буква hей [пяти] Хасадим. А упомянутое здесь Имя – это АВА״Я, намекающее на Отца, ибо в мысли Своей Он определяет капле излиться вниз, для раскрытия. Итак, Авраhам уже родился наверху. А раз так, капля уже вышла (с обратной стороны) из Йесода Отца, но вернулась облачиться в НэХИ, как известно, чтобы войти в голову Зеир Анпина как мозги для него. Всё сказанное здесь – после того как вошли в Зеир Анпин пять Хасадим; высшая мысль определяет пяти Хасадим излиться вниз, и это – «уходи». Ибо известно, что пять Хасадим, пребывая в мозге, – это 50 (נ), против 50 врат Бины, ибо они включены из десяти. А затем распространяются в Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход – это 5, и вот ещё 50. И это распространение и раскрытие – на пользу самим пяти Хасадим, ибо они в тесном месте, и расширяются после выхода из Йесода Имы. И это – «уходи» (לך לך), что в гематрии – 100 (ק): против включённых и против распространившихся, и это «уходи» – для твоей же пользы. И соответственно этому – 100 лет, прожитых Авраhамом впоследствии. А также потому, что место, принимающее эти мозги, – десять сфирот Зеир Анпина, – каждое включает десять, итого – 100. И когда пять Хасадим возвращаются подняться после нисхождения, в тайне отражённого света (ор хозер), они возвращаются тем же путём – десять сфирот, каждая включённая в десять, итого – 100.

А 90 лет Сары – это пять Гвурот, ставшие четырьмя сыновьями. Три услаждённые Гвурот с тремя Хасадим соединяются: Имя АВА״Я Гвурот с Именами АВА״Я Хасадим, и получается Бо״Н – это три сына. И они – первые, ибо начались от Хеседа. А две Гвурот неуслаждённые становятся ещё одним сыном – итого четыре сына. Итак, пять Гвурот, включённые в мозги, – это три, а четыре в гематрии? – включены из десяти, итого 90 лет. Тайна трёх в Хесед-Гвура-Тиферет – каждая отдельно, потому их 30. Две же Гвурот Нецах и Ход, что суть две половины тела, – одна, и это 10, итого 40, а с 50 включения в мозге – пять Гвурот, итого 90. И ещё: когда входят в Нукву, она строится с гвурот – девять сфирот её: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод – это девять. Ибо Кетер, Хохма, Бина её – от двух раскрытых Хасадим Нецах и Ход и двух третей Зеир Анпина. Итак, девять сфирот, включённые в десять, – 90. И когда они возвращаются в ней в тайне отражённого света тем же путём, – ещё 90 лет в Саре.

Потому и сказал «уходи»: три раскрытых – 30, и два скрытых – 20, итого 50 (ל״ך). А «из земли твоей и с родины твоей», как объяснено в Зоhаре, соответствуют трём Алефам имени М״А. Ибо в Тиферет Зеир Анпина – Имя М״А, и в нём три Алеф. Первый Алеф скрыт, а два – в раскрытом месте, в двух третях Тиферет. И это – «уходи из земли твоей»: ибо в Йесоде Имы есть Имя «Элоким» с наполнением «алефин», дающее гематрию «земля» (ארץ), – это первая треть Тиферет, первый Алеф в скрытом месте, который защищает... «и с родины твоей» – средняя треть, ибо там рождение, ибо там раскрываются Хасадим Йесода Имы, лишь первая треть, и это место среднего Алефа. «И из дома отца твоего» – нижняя треть, ибо от последней трети удваивается к ней, потому что от последней трети Рахель получает его Хесед: средняя треть – её, чтобы возвеличить её Кетер, а последняя треть удваивается для неё, и это – «дом». И поскольку она получает от Хасадим лишь силой Йесода Отца, раскрывающегося там, сказано: «из дома отца твоего». И это: «Господь с мудростью основал землю» (Притчи 3:19) – это место последней буквы hей.

«В землю, которую Я покажу тебе» – ибо и в Рахели есть «Элоким» с «алефин», в тайне мозгов малости (катнут). И сказано «которую Я покажу тебе» – ибо это мир раскрытия. И ещё: «покажу тебе» – когда выйдешь к Нукве, ты раскроешься наружу, и Я покажу тебе её «колесницу» (רכׂב) – «колесницу Израиля». А «колесница» гематрией – два Алеф, которые она получает, как мы сказали, – это «покажу тебе»: два Алефа.

А возможно и так: «из земли твоей» – это Малхут Отца, в тайне короны в нём. «С родины твоей» – из Йесода Имы. «Из дома отца твоего» – из Йесода Твуны, – все её НэХИ внутри головы Зеир Анпина, которая есть «дом» для Йесода Отца, ибо НэХИ Отца облачаются в НэХИ Имы, как известно, – в тайне мозгов. И это – «из дома отца твоего». «В землю, которую Я покажу тебе» – это Нуква Зеир Анпина.

«И сделаю тебя народом великим». «Народ» (гой) – гематрия 19, как «Хава», то есть Рахель, ибо она – наполнение имени М״А. И поскольку это аспект «Асия» в Ацилуте, сказано «сделаю» (ээсе) – языком делания. «Народом» – 49, то есть 49 ликов, раскрывающихся из пяти Хасадим, включённых в десять, ибо первые, высшие врата не раскрываются вовек. «Великим» – «МаГеН» (מג״ן), гематрия – три Алеф (אל״ף), освещающих лик Зеир Анпина. «И благословлю тебя» – когда [Хасадим] входят в НэХИ Зеир Анпина, там благословение, – и это «и благословлю тебя». «И возвеличу имя твоё» – доныне «Аврам», а теперь «Авраhам» – великое имя. И ещё: когда спускаются в Йесод, то выходят оттуда к Нукве, называемой «имя» (шем), и Хасадим возвеличивают её и его, – и это «и возвеличу имя твоё». «И будешь благословением» – ибо доныне, пребывая в Зеир Анпине, они были в аспекте мужского начала (захар), а теперь, выходя к Нукве, они в аспекте женского начала (некева), и это «благословение» (браха) – язык женского рода. Или: доныне он был благословляем, а не само благословение, теперь же стал благословением, ибо раскрытые Хасадим – всегда благословение, чтобы светить земле – Нукве. И это: «и благословлю благословляющих тебя», – это два раскрытых Хасадим, которые благословляют и светят раскрытым Хасадим, выходящим наружу к Нукве. А если внешние (хицоним) попытаются ухватиться за неё – «прокляну» их, и это: «а проклинающего тебя прокляну». «И благословятся в тебе все племена земные» – это Хасадим правой стороны Арих Анпина, как известно, и это благословения от Атик Йомин. И это: «благословятся в тебе все племена земные» – 70 языков, и в Израиле – 70 душ, против двух третей и двух раскрытых Хасадим из Хасадим, ибо каждый Хесед – 30, два Хасадим – 52, а «лаш» – 70. И это «благословятся в тебе все племена земные».

«И Аврам был семидесяти пяти лет, выходя из Харана» – это три «Элоким» в горле. И когда выходит оттуда, выходит в перестановке «АхдааМ» (אכדע״ם), что даёт 75. И ещё: когда выходит оттуда, три мозга, в тайне Имён с наполнениями, суть 10 букв, итого 30 букв, и выходят из горла, где три «Элоким» с наполнением – 13 букв, итого 39 и 30 – 69, а с шестью включениями – 75, то есть три АВА״Я и три «Элоким». И ещё из новизны: общее пяти Хасадим в мозге – 50, и две с половиной из раскрытых, из распространяющихся – 35, потому Рахель называется «Ламед-hей» (ל״ה), и Лея – «Ламед-hей» (ל״ה), ибо от пяти Гвурот, распространяющихся в Лее, начиная от тайны Даат, Малхут Имы, и она берёт две с половиной распространяющихся. А Рахель – две с половиной, о которых мы говорили: Рахель получает раскрытые «Ламед-hей» (35), а эта половина трети – это кража терафимов Рахелью; но поистине это Лея. И это – «Аврам был семидесяти пяти лет, выходя из Харана». И всё это привлекается вниз, чтобы идти в землю Ханаан – Рахель.

«И прошёл Аврам по земле» – Хасадим, что на земле, «до места Шхема» – плеч её, «до дубравы Море» – это Тиферет её, тело древа. «А Ханаанеи» – это внешний, «тогда жили на земле» – и держался за неё, что была в обратной стороне. И все эти привлечения Хасадим в этом первом нисхождении были лишь приготовлением, ибо суть этого первого нисхождения – ради Зеир Анпина. А во втором возвращении – тогда берёт она. И это: «и призвал Аврам имя Господне» – то есть это нисхождение – лишь наречение имени, приготовление к тому, что придёт.

«И двинулся Аврам, идя и продвигаясь к югу» – все эти переходы – Хасадим, чтобы освещать Рахель, ибо она суха и безводна, ничего своего не имея, а Хасадим, которые суть воды, даются в ударах.

«И был голод на земле» (Берешит 12:10). Пока что, в этом нисхождении, Рахель голодна, – до второго нисхождения, как сказано. И это «голод» (раав): буква Реш (200) – обратные стороны «Элоким», её обратные стороны; «Аин-Бет» (72) – обратная сторона АВА״Я, его обратная сторона, ибо они – спина к спине. И это «голод» – две обратные стороны.

«И спустился Аврам в Египет» – это подъём снизу вверх. Но поскольку это в тайне отражённого света, это называется «спуском». И сказано «в Египет» (Мицраим) – в тайне «узилища» (мецар), ибо вначале, до распространения, было там Имя «Элоким», суровые суды, и это – язык «горечи гнева». Но теперь, когда они уже распространились и усладились, – осталось лишь то, что она в тесном месте, – и это «Египет». «И было, когда он приблизился, и сказал» – усладилось. «Сарае, жене своей» – это Гвурот. «Вот, прошу...» и т.д. – внешние желают ухватиться за неё, ибо они от корня Гвурот, и пожелают также ухватиться за меня, то есть за Хасадим. Сказали: «Скажи, что ты моя сестра, дабы хорошо было мне ради тебя, и жива была душа моя чрез тебя» (Берешит 12:13). И после того как ухватятся за тебя, оставят меня, – и это: «и жива была душа моя чрез тебя».

И было, когда пришёл Аврам в Египет – то есть в узилище горла. И там, в задней стороне, три начальника: главный виночерпий, главный пекарь и главный повар, – место жил гортани и пищевода, – и они суть князья Фараона, то есть затылок. И увидели её князья Фараона, которые суть внутренние, – они увидели Гвурот в теле, в лице. И вот, они расхвалили её господам своим, что в затылке, снаружи, ибо они видели её, а он – нет. Потому и восхвалили её.

Прекратились и завершились [месячные], ибо родила всех сыновей, и каждый взял свою долю. Тогда прекратился тот дух (руха), и женщина более не рождает. И тогда прекратился у Сары обычай женщин. Ибо месячные приходят от Гвурот, как известно, и это те самые первые Гвурот Нуквы – дух, что он оставил в ней. Когда же прекратились и завершились – ибо родились все сыновья, и каждый взял оттуда свою часть – тогда прекратились месячные, и женщина не рождает, ибо если нет закваски – нет теста. Однако, хоть и сказано, что [источник] завершился и прекратился, он не прекратился совершенно, но лишь осталась в ней та часть жизненности, которая необходима женщине, как сказано, – это «душа женщины». Если бы она рожала ещё, женщина бы умерла.

Теперь объясним также, для чего служит тот дух прочему. Истина в том, что от тех новых Гвурот, приходящих заново оттуда, – сами они оформляются, и из них созидается тело плода, и они суть сам плод. Однако нет души, которая не нуждалась бы в облачении, как сказано в «Сава де-Мишпатим» на стих «в одежде его» и на стих «пища её, одежда её». И вот, два облачения есть у души: одно от отца, другое от матери. Ибо душа, то есть плод, – это новые Хесед и Гвура: мужское начало даёт Хасадим женскому началу, и там они оформляются вместе с Гвурот, что в женском начале, и через всё это вместе оформляется единое тело. Но Хасадим, выходя из мужского начала, также облачаются там с теми первыми Хасадим, что были у мужского начала, наподобие духа, что он оставил в ней. И в этом смысл сказанного в «Сава де-Мишпатим», что облачение души называется «Элоа» (אלוה), и это тайна Хасадим, называемых «Эль». И это: «увидел Святой, благословен Он, первый свет и сокрыл его для праведников», – ибо он исходит через облачение. Но здесь не место распространяться.

Так же и Гвурот – без? – в женском начале. Прежде чем они поднимаются как женские воды (МАН), чтобы принять каплю мужского начала, они облачаются в первые Гвурот того духа, что он оставил в ней, и благодаря этому у них есть сила подняться. И потому сказано, что тот дух – он и есть поднимающий женские воды. Не удивляйся: если тот дух больше новых, как же он станет для них облачением? Ведь напротив, это по принципу: «как орёл пробуждает гнездо своё, парит над птенцами своими». И как сказано на стих: «днём заповедует Господь милость Свою», – ибо все светы облачаются в первый Хесед, чтобы он охранял их от внешних, ибо он высок, и внешние не могут ухватиться за них. И это: «я сказал: мир милостью созиждется».

Затем выходит плод, составленный из новых Хесед и Гвура, соединённых в одно тело, и так они приходят облачёнными в одеяние Хесед Отца и в одеяние Гвура Матери – мужское и женское, и становится единым облачением. И знай: корень этого облачения – тот самый дух, что он оставил в ней. Это – имя Бо״Н (52), и в соответствие ему есть в Высшей Матери также имя Бо״Н в её Йесоде, но она передаёт его Зеир Анпину. И отсюда пойми, почему тот дух всегда называется именем Бо״Н. Ибо он выходит из того «основания» в Матери – того духа, что оставил в ней Отец. Когда же выходит Зеир Анпин, он забирает его, как мы объяснили (что все рождающиеся дети забирают часть этого духа, и потому он называется Бо״Н). Более подробная тайна: необходимо, чтобы тот дух, оставленный мужским началом в женском, был включён в имя Бо״Н, из двух духов, чтобы была сила рождать сыновей и дочерей. Поэтому тот дух и называется Бо״Н, ибо в гематрии – 52. Имя АВА״Я – соответствует мужскому началу, и женское начало – одно АВА״Я для мужского, одно АВА״Я для женского. И когда эти два Имени АВА״Я соединяются вместе, получается АВА״Я с наполнением «hе-йин», и в нём различимы оба Имени АВА״Я. Ибо простое Имя – это АВА״Я, и также буквы наполнения: Вав-далет, hей, Вав, hей – дают гематрию АВА״Я. Ибо когда соединяются две буквы Вав и далет, получается Йуд. Итак, наполнение имени Бо״Н – это одно Имя АВА״Я по форме и по буквам, и нет в нём различия, кроме буквы Йуд, которая разделилась на Вав и далет. Но в остальных буквах нет никакого изменения. В этом, касательно сути, я не получил [предания]. Можно предположить: само Имя АВА״Я – для мужского начала, называется АВА״Я, а наполнение – не может взять простую букву Йуд, ибо вся его суть – лишь наполнение, как известно. Потому оно берёт наполнение Йуд – Вав-далет. Но остальные буквы, которые суть женское начало, могут взять их простыми, как они есть. Ибо буква Йуд – строго мужское начало, а три буквы hей-вав-hей – женское, хотя буква Вав – мужская, тем не менее, она подаётся (управляется женским началом) [сказано: «Господь – женское»], и называется женской, как мне представляется.

Вернёмся к сути: эти два Имени АВА״Я – суть тайна АВА״Я с «hе-йин», называемого Бо״Н. И это в точности тот дух, что в Йесоде Матери. Затем Зеир Анпин забирает оба Имени АВА״Я, и это тайна мужского начала, получающего два венца – Хесед и Гвуру. Ибо два венца – это два этих Имени, и потому называется Бо״Н, что он забирает оба, которые суть тайна двух Имён АВА״Я – М״А и Бо״Н, только оба вместе называются именем Бо״Н. Ибо с каждой стороны они – аспект женских вод (МАН), но в них сохраняются силы М״А и Бо״Н, чтобы можно было рождать сыновей и дочерей. А затем, во время соития, они разделяются: одно Имя АВА״Я забирает Зеир Анпин, а второе даётся Малхут во время соития. И в этом Имени АВА״Я они включены друг в друга и называются именем Бо״Н, как сказано.

Вернёмся к сути: это – заповедь почитания отца и матери (кибуд ав ва-эм). Ибо надлежит знать: если бы все души приходили в порядке и были бы дети отца и матери также и наверху, по корню их душ, – тогда было бы подобающим их почитать. Ибо поскольку сын – от одного корня с отцом и матерью, и он поставлен ниже них, то неизбежно он – следствие из них, и никакое влияние не может снизойти на него иначе, чем пройдя через отца и мать. Ибо таков закон: пять садов, снабжающих водой из одного источника, и они испортились, – нижний [сад] способствует всем, ибо нижний, которому нужно получить воду, должен исправить трубу источника целиком, от родника до того места, где он находится, ибо в любом месте, где испортилось, – вода не доходит до него. Но первому [саду] нужно исправить только на своём уровне, до места, где он находится. И если испортится и прекратится [труба] оттуда и ниже – ему в этом нет нужды, ибо, напротив, все воды останутся наверху. И это – тайна стиха: «отцы наши грешили, и их уже нет, а мы страдаем за их грехи» (Эйха 5:7). Ибо если заключённые испортили верхние трубы, дети должны исправить их и нести [последствия] грехов, потому что если труба повреждена на месте отцов, – то, хотя дети исправили своё место в прилегающей к ним трубе, что пользы от этого, когда источник над ними, на месте отцов, повреждён? Значит, они должны исправить также место своих отцов и грехи первых. И в этом тайна: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иеремия 31:28). И это смысл: «карающий грех отцов на детях» (Исход 34:7). Но не сказано: «и на отцах за детей», ибо вред не достигает отцов, напротив. А об Измаиле, сыне Авраама, сказано ему: «в том, где он находится» (Берешит 21:17), и хотя Святой, благословен Он, предвидел, что его потомки убьют столько-то тысяч священников и тому подобное, – мудрецы сказали: «судили его лишь по тому, где он находился». И это ясно.

Вернёмся к сути: невозможно, чтобы влияние сошло к сыну, кроме как через отца и мать. Значит, логика обязывает его почитать их, а они не обязаны почитать его, хотя и от одного корня. Однако это верно, когда отцы и дети – от одного корня. Но ведь большинство мира – перевоплощённые, и нет у них родства и близости с отцом вовсе. Более того, иногда душа высочайшего человека, безмерно высокая, приходит быть сыном человека презренного и низкого на краю ступеней. Как же он будет обязан его почитать? Но дело проясняется из сказанного: нет человека, у которого душа не была бы облачена в одеяние – в «нефеш» самого себя, от отца и матери. И все заповеди, что он исполняет, – всё это через то одеяние, которое он унаследовал от отца и матери. И это одеяние помогает ему исполнять заповеди, когда он не умеет делать сам – будучи малым, и особенно когда он перевоплощённый – ибо его грехи не дают ему исполнять заповедь, и он нуждается в поддержке от этого одеяния. И даже если душа новая и не привыкла ещё к этому миру, – то помощник ему лишь это одеяние. И даже влияние, даруемое ему с небес, приходит через это одеяние. И в этом суть партнёрства человека и его жены в их детях.

И отсюда пойми, почему Тора так строго предписала человеку освящать себя во время соития. Ибо если освятит себя – то привлечёт в душу святое одеяние, посредством которого он удостоится служить Богу. И хотя душа будет великая, она нуждается в освящении отца во время соития, иначе, напротив, это одеяние станет ему вредить, подобно дурному началу. Итак, если сын грешит – грехи засчитываются отцу.

Также пойми смысл изречения мудрецов: «почитай отца твоего – чтобы включить и старшего брата». Это объясняется двояко, и я не помню, какое объяснение истинно. Но мне кажется, оба истинны. Смысл в том, что тот самый первый дух, что он оставил в ней, – разделяется между всеми рождающимися детьми. И как в том духе включены все эти дети, так идёт порядок от ступени к ступени: второй сын получает выжимку того духа, который остался в женском начале, и он включён и подчинён первому, и он зависит от него. Так же и третий подчинён двум первым сыновьям, ибо первому сыну все его братья обязаны честью – по той же причине, по которой они обязаны чтить отца: отец более возвышен, а первый сын тоже подчинён отцу, второй сын подчинён одному первому, а третий – двум первым. Но более всего он подчинён отцу, а следующий за ним брат будет в большей степени обязан почитать первого брата, нежели второго, и так далее для всех братьев. Нет нужды распространяться.

Также есть второй путь: и сын, находясь в утробе матери, – как мы объяснили, первые Гвурот стали духом, чтобы поднять женские воды, – так и его Гвурот оставляют дух внутри матери для детей, что родятся позже. Так же делает и второй сын, и третий, до многих сыновей. Смотри в толковании, что я записал о связи, существующей между мною и моими товарищами, и там это разъяснено.

Однако всё это верно лишь до Воскресения Мёртвых, ибо после него каждый получает своё, и всякая вещь возвращается к своему корню, и нет родства ни у сына с отцом, ни с братом. После того они – от одного корня, но не место здесь распространяться, ибо это уже объяснено в другом месте.

Возвратимся к сути: Реувен, сын Яакова, – старший брат, потому и назван «Реу вен» (ראו בן) – смотрите, сын! То есть этот первенец получает весь аспект Бо״Н – того духа, что Яаков оставил в Лее. Однако он утратил это преимущество, и его забрал Йосеф. Поэтому Реувен был достоин получить венец священства и царства, как сказано: «преимущество достоинства и преимущество могущества» (Берешит 49:3). Потому и назван этим именем, в отличие от прочих колен, ибо все они – сыновья, а не дочери, так почему же [его так] назвали? Но смысл в том, что это – тайна того самого Бо״Н, что Яаков оставил в Лее.

А когда Рахель рожала Биньямина, сказано о ней: «и было, при исходе души её, ибо она умирала» (Берешит 35:18). Объяснение: тот аспект духа, что Яаков оставил в ней, называемый «Бен», – мы уже объяснили, что в нём есть часть жизненности самой Нуквы, которая называется «душа её» (нафша). Но Лея, будучи первой, получила в этом духе силу родить семерых сыновей, и при этом в ней осталась ещё жизненность для её собственной души. А тот дух, что Яаков оставил в Рахели, – мал, и его хватило лишь на рождение одного Йосефа. Когда же она захотела родить Биньямина, у неё не было уже силы. Потому ты находишь, что этот сын должен был бы выйти из Леи, пока она не помолилась о сестре, как объясняется на стих «а потом родила дочь» (Берешит 30:21). Ибо у Рахели не было силы, чтобы родить одного лишь Йосефа. Когда же она понесла Биньямина, ей пришлось вложить в него часть себя самой, называемую «душа её», – её жизненность. И пока Биньямин был в её утробе, она была жива, а когда родила – её душа вышла из неё, и она умерла. И это – тайна: «при исходе души её» – это Бо״Н, и начальные буквы слов «при исходе души её» (בצאת נפשה) – тоже Бо״Н. И это – «Биньямин» (בנימין), ибо здесь так же, как с Реувеном, только Реувен – от начала Бо״Н, а этот – от конца, то есть от части жизненности самой души.

А то, что у Леи была сила родить семерых, а у Рахели – лишь одного, понятно из того, что ты знаешь: Лея объемлет высший Исраэль – семь сфирот, ибо она соответствует Бине, матери семерых сыновей. Рахель же – последняя, и в ней есть лишь аспект «праведника, входящего в неё» – это Йосеф, и «праведника, исходящего из неё» – это Биньямин. Ибо Лея, будучи наверху, не входит в мир Бриа, в мир разделения. Но Рахель – нижняя, и то, что она рождает, рождается внизу, в мире разделения и смерти, что от Бриа и ниже, где написано: «и оттуда разделяется» (Берешит 2:10). Поэтому она назвала его «Бен-Они» (сын скорби моей), а отец назвал его «Биньямин» (сын правой стороны). И хотя он является основанием Бо״Н – «праведником, исходящим в Бриа», – он не «сын скорби», но «сын правой стороны», ибо он ещё в Ацилуте. Не место объяснять это здесь, но объясню намёком: подобно тому как в Высшей Матери, Бине, есть одно Имя АВА״Я, однако её буква hей даёт имя Бо״Н с наполнением «hе-йин», как известно, на месте её женских вод. И тайна этого имени «Бен» – это тайна Зеир Анпина, называемого Бо״Н, как сказано, и это тайна двух Имён АВА״Я, которые есть тайна образа самой буквы hей, которая есть «далет-вав» – то есть Зеир Анпин и Нуква. Но главное в Зеир Анпине – как сказано. Так же и в нижней букве hей Рахели – есть также образ «ламед-вав», и это Бо״Н с наполнением «hе-йин». И это – «сын года»? – это тайна Биньямина. И это – Метатрон, красота Рахели, который есть Метатрон в точном смысле, от Рахели, нижней буквы hей, что… и это тайна Зеир Анпина и Бриа. Потому в нём шесть букв – против шести окончаний Зеир Анпина. Однако и женское начало – подобно Рахели, Ацилут, – тоже имеет имя Бо״Н. И это тайна Сандальфона, и так же… во всех буквах hей, что в женском начале, на всех её ступенях. Нет нужды распространяться.

А причина того, что Биньямин входит в число двенадцати колен, хотя он – тайна Метатрона в Бриа, понятна из Зоhара, где этот вопрос разрешён, и здесь не место. И уже объяснено в другом месте, как Биньямин относится к стороне женского начала. И поскольку он забрал жизнь самой женской стороны и её душу – потому и не умер.

Объясним теперь суть поцелуев. Известно, что прежде чем человек совокупляется с женой, он обнимает и целует её. Тайна же поцелуев – это тайна высшего соития, более возвышенного, чем соитие соития. А именно: три первые [сфирот] человека совокупляются с тремя первыми его жены. Однако это высшее соитие не таково в точности, как нижнее, ибо нижнее – телесно, оно в прямом смысле испускает каплю семени. В особенности, как сказано, капля Хасадим, которую изливает человек, исходит не из самого мозга Даат, а из тех распространений пяти Хасадим, что распространяются в шести окончаниях, как объяснено в тайне греха Адама и в [истории] четырёх, вошедших в Пардес (см. там). И лишь малая толика приходит от самого Даат, – это те капли, что Йосеф пролил между пальцев. Итак, основное нижнее соитие – это семь нижних [сфирот]. Поцелуи же – от трёх первых. И смысл в том, что Хохма и Бина Зеир Анпина – подобие Отца и Матери, и они совокупляются на границе трёх первых, посредством Даат, который между ними, – он их соединяет и связует. Но это соединение – внутри Зеир Анпина, в его устах, как объясняется: нёбо – это Хохма, горло – Бина, язык – Даат, и там они совокупляются. Нет нужды распространяться.

И хотя там есть соитие мужского и женского, – тем не менее, они считаются за одно, ибо всё это в самом Зеир Анпине. А также и Отец и Мать – «вместе выходят и вместе пребывают». Тем более Хохма и Бина Зеир Анпина – считаются целиком мужским началом. Однако и в устах женского начала есть этот аспект – её Хохмы и Бины. И это тайна сказанного в Зоhаре, глава «Трума» 146, о поцелуе: четыре духа – это четыре буквы «аhава» (אהבה), смотри там. И пойми также сказанное: «возлюбленный друг – когда дух прилепляется к духу, кроме поцелуя». Ибо нижнее соитие – телесно, прилепление тела к телу. А соитие поцелуя – дух к духу, ибо капля, исходящая от этого соития, – духовна, и это тайна пара, выходящего из уст. Ибо все семь «паров» исходят из Бины, которая есть горло. И это ясно.

Однако говорят, что четыре духа – это два от Хохмы и Бины Зеир Анпина и два от Хохмы и Бины Нуквы. И хотя это верно, мы, тем не менее, считаем их за один, ибо поцелуй, исходящий от Зеир Анпина, – это один дух, а поцелуй Нуквы – один дух, так что всего два духа. А то, что их четыре, – это можно понять из сказанного в «Труме»: «четыре духа в поцелуе, и каждый включён в другого». Это значит: когда человек целует жену, – так же и жена целует его. Это не так, как нижнее соитие, которое однонаправлено от мужского к женскому. Здесь же соитие двойное: человек целует жену, и жена – мужа. Итак, в поцелуях человека есть два аспекта: один – само дыхание, исходящее через поцелуй, и это корень самого дыхания; второй – то, что смешалось с дыханием женского начала и стало от корня женского. И так же есть два духа от поцелуев женского начала к мужскому: ибо когда она целует, в нём неизбежно остаётся корень того дыхания, и также есть дыхание поцелуя, данное из уст женского начала в него. Так же и в женском начале есть корень её дыхания и дыхание поцелуя человека к ней. Таким образом, корней – два поцелуя, но они удвоены друг в друге, пока не становятся четырьмя духами.

Однако мы не занимаемся здесь вопросом, два их или четыре. Но мы сказали, что есть дух поцелуя, исходящий из мужских уст в женское начало, и там они смешиваются и становятся женским началом, подобно дыханию, что в устах женского начала. Итак, хотя корень его – мужской, когда он «идёт в город», он «следует обычаям города» и становится там женским. И так же, наоборот: когда женское начало целует мужское, оно даёт ему дыхание женского, и поскольку дано в мужские уста, – оно становится мужским, подобно ему, хотя корень его – женский. И подобно тому, как в первом соитии, первой близости, он «опустошает» её, и тот дух прилепляется к ней, – так и в поцелуях: первый поцелуй, которым жених целует невесту, становится в ней духом женского начала, в тайне высшего основания Бины, данного в уста женского начала. И этот первый дух того поцелуя остаётся там навсегда, для нужды последующих соитий поцелуя.

И знай: души, происходящие от поцелуев, более велики, чем происходящие от нижнего соития. Более того, в этом причина великого превосходства ангелов над людьми: ибо они происходят от поцелуев, а люди – от нижнего соития. Смотри, что сказано в толковании об ангелах. И сказали мудрецы: «нет ни одной речи, исходящей из уст Святого, благословен Он, из которой не был бы сотворён ангел» – ибо это соитие совершенное и высшее по сравнению с нижним, только оно более сокрыто и духовно. И эти ангелы названы «голосами», как сказано: «и весь народ видел голоса» (Исход 20:15), как написано в Тикуним.

И мы уже говорили, что есть два вида духов: тот, чей корень – женский, присоединяется к мужскому и возвращается быть мужским; а тот, чей корень – мужской, присоединяется к женскому. Однако в обоих есть аспект женского. И Ицхак был от одного аспекта, а Хаввакук – от другого из этих двух первых духов поцелуев. А из прочих поцелуев, с тех пор как эманировались Зеир Анпин и Нуква и доныне, – из всех них исходят души ангелов или великих праведников, как сказано (в других толкованиях). И в этом у меня есть два пути, и я колеблюсь между ними. Но первый путь, который я напишу, кажется мне главным. А именно: более возвышен тот [дух], что приходит от женского начала и смешивается с мужским, нежели тот, что приходит от мужского и смешивается с женским. Ибо дух женского начала, хотя корень его – женский, – когда он смешан с мужским несколько дней, он становится мужским и, несомненно, поднялся со ступени женского на ступень мужского. А тот мужской дух, спускаясь в женское, хотя корень его – мужской, – когда он спускается в женское, он, несомненно, превращается и становится женским. И этот ответ я помню, что слышал в точности от моего учителя, благословенной памяти.

И вот, от этого женского духа, данного в уста мужского, – произошёл Ицхак. И в этом тайна: «и вот, сын у Сары, жены твоей» (Берешит 17:19). То есть это тайна «бен» – высшего духа поцелуев, называемого Бо״Н, как сказано, только корень его – у Сары, жены твоей, и изначально он её, хотя теперь он – твой. Потому не сказано: «вот, теперь сын у Сары, жены твоей», а [подразумевается]: это было изначально так: «у Сары, жены твоей», со стороны женского начала. А Хаввакук был от мужского духа, данного в женское. И в этом тайна: «ты обнимаешь сына» (по-видимому, из агады о Хаввакуке) – ибо этот высший дух, называемый «бен», – ты, [женское начало], теперь обнимаешь его, потому что он дан в тебя, ибо ты – женское начало. Поэтому Ицхак, который был более возвышен, ибо превратился в мужское, – не умер. Но ему был вынесен смертный приговор во время Акеды, как сказали мудрецы: «ибо тогда отлетела душа его», и вернулась к нему. А Акеда произошла, когда ему было тридцать семь лет, – это гематрия «hевель» (37), ибо это тайна того самого дыхания (hевель) поцелуя. И когда завершилось время этого дыхания, он умер бы, если бы не милость Всевышнего, который оживил его. Хаввакук же, превратившийся в женское, умер в первый же год после рождения, и Элише пришлось оживлять его и привлекать на него высший дух из источника жизни мужского начала, из уст Зеир Анпина, – новый дух (и в этом тайна: «и приложил уста свои…» (II Царей 4:34), чтобы извести новый дух) от Зеир Анпина, который соответствует Элише.

Второй же путь – противоположен: Ицхак – от мужского духа в женском, и поскольку изменился в утробе женского, сказано: «вот, сын у Сары, жены твоей», ибо «пошёл в город – следуй его обычаям» и считается как будто её. А Хаввакук – от женского духа, данного в мужское. И поскольку его корень – женский, сказано о нём: «ты обнимаешь сына», и из-за того, что корень его женский, – он умер в первый год. Ицхак же, чей корень – мужской, не умер до тридцати семи лет, пока длился высший мужской дух, откуда приходит жизнь, а когда завершился мужской дух, – умер. Однако первое толкование кажется мне более верным.

И вот, в слове «Хаввакук» (חבקוק) упомянуто в главе «Берешит», что на нём запечатлено имя 72, буквами и знаками… То есть сначала запечатлел на нём буквы: буквы [имени] дают 216, числом «Хаввакук», а слова [стиха] – 72 сами по себе, и то и другое запечатлел Элиша. Итак, это 72 и 216. И в этом тайна 288 искр, которые суть 72 и 216: ибо 72 – это 72 с наполнением «йудин», а 216 – это также 72 от Са״Г, М״А и Бо״Н. И эти три – гвурот, числом «ли-ва» (לי״ו) – 46, что есть гематрия «гвура» (גבורה), ибо они от Бины и ниже. Но 72 – это гематрия «хесед» (חסד), что в Отце. И запечатлел на нём четыре Имени: 72, 63, 45, 52, – и это тайна цели 288 искр.

Толкование из группы товарищей, относящееся к этой главе (Вайера)

Относительно сказанного: «И явился». Нужно знать, что всё, что мы должны исправить в этом мире, – это сотворение Зеир Анпина и Нуквы (ЗО״Н). Ибо нет у нас пропитания и влияния, кроме как от них, и они – наш отец и наша мать, как писал рабби Шимон бар Йохай, да будет мир ему: «Веселись об отце твоём и о матери твоей» (Притчи 23:25) – это Святой, благословен Он, и Собрание Израиля. Поэтому нам нужно вместе с ними исправить соитие Отца и Матери (Аба ве-Има), чтобы к ним снизошли мозги (мохин) для соития, и тогда от них низойдёт влияние, души и всё потребное.

И трудно согласовать это со сказанным мудрецами: «Святой, благословен Он, не войдёт в вышний Иерусалим, пока не войдут в нижний Иерусалим» (Вавилонский Талмуд, Таанит 5а). А в другом месте сказано, что Отец и Мать – это два друга, которые не разлучаются вовек, а нижние называются «возлюбленными», которые совокупляются не постоянно, а лишь в определённые времена. И почему же тогда их называют также «друзьями»? Это невозможно, ведь прямо сказано на стих «отпуская, отпусти» (Дварим 22:7) – два ухода: высшая Шхина и низшая Шхина. И это намекается в главе: «отпуская, отпусти мать» – если прочтёшь «эт» как намёк на низшую Мать, включающую буквы от Алеф до Хет, – это Мать, высшая Мать. И объяснение этому: есть два вида соития – одно внутреннее, другое внешнее. Внешнее – никогда не прекращается и не нуждается ни в каком пробуждении, и оно для поддержания всех миров, как сказано мудрецами: «полезно женщине, полезно ребёнку, полезно молоку». А второе – для произведения новых творений в мире посредством соития. И о нём сказано: «поклялся» и т.д., пока не войдут в нижний Иерусалим. То есть, пока Зеир Анпин и Нуква не будут готовы принять в себя мозги. И нельзя сказать «пока не войдут» в буквальном смысле, ибо то, ради чего они совокупляются, – это привлечение души от Отца и Матери. А если Отец и Мать ещё не привлекли к себе, как же снизойдёт к Зеир Анпину и Нукве? Ибо таков порядок их привлечения: Зеир Анпин и Нуква привлекают от Отца и Матери, Отец и Мать – от Арих Анпина, а Арих Анпин – свыше. Потому и приходится толковать «пока не войдут» – как «пока не будут готовы войти». Итак, главное, что нам нужно исправить и свести вместе, – это Зеир Анпин и Нуква. И суть соития – в услаждении гвурот, чтобы совокупить их с хасадим, дабы было соитие гвурот с хеседом. А гвурот женского начала – это МАНЦЕПА״Х, что даёт 280 от Мамре (ממרא), ибо это гвурот, ищущие услаждения и соития. И пока Аврам был необрезан, невозможно было соитие, ибо высший Хесед, раскрывающийся в «устье ама», достигнув крайней плоти, удаляется. Потому Мамре и дал ему совет совершить обрезание.

И вот, три друга было у Авраама: Анер, Эшколь и Мамре. «Анер» (ענר) – гематрия 320 судов (шах диним), что в Тиферет. «Эшколь» (אשכול) – Йесод. Ибо Йесод называется «Ша-дай» и низводит хасадим, что внутри Имени Э-hейе (אהיה) Матери (числом 54), а в квадрате – 44. «Ша-дай» (314) и 44 – дают в точности «Эшколь» (358). И это то, что питает и кормит всех, потому и называется «Ша-дай». Это – внешний аспект Йесода, то есть внешнее соитие, оживляющее и питающее всё. Имеется в виду: подобно тому, как у Матери есть два соития, – так и здесь. Ибо мудрецы толковали: «Ша-дай – Который сказал миру Своему: довольно (дай)», – после того как дал меру и предел, это сила гвуры, ибо хасадим распространяются безгранично. И ещё толковали: «Он сокрушает врагов», – а это возможно лишь через гвуру. И эти двое – Анер и Эшколь, которые не услаждаются через соитие, – не давали ему совета об обрезании, ибо им нет от этого пользы. Но Мамре, чьё главное услаждение – через соитие, и пока он не обрезан – Хесед удаляется, – потому он и дал ему совет об обрезании. И это означает: «и явился ему» (Берешит 18:1). То есть теперь, через обрезание, раскрылся Хесед в «устье ама». (То есть: «и явился ему» – раскрылось Имя «Эль» к нему, чтобы принять пять хасадим. А где раскрылось? «В дубраве Мамре». Ибо «дубрава» (элон) – означает «крепость». То есть раскрылся ему в крепости Гвуры, что есть Мамре, числом 280, как сказано, чтобы усладить суды через соитие.) «А он сидел при входе в шатёр» – то есть Авраам, высший Хесед Имы, называемый «hу» (הו״א), как известно, сидел при входе в шатёр, то есть в устье «ама», во входе тела, «во время зноя дневного» – когда разогревается мужское начало, называемое «день» (йом), для соития.

«И вот, три мужа стоят над ним» (Берешит 18:2). Это – стан Шхины, восходящие с ней для соития. И это три цвета радуги, то есть три оттенка услаждённых гвурот. И они поднимаются вверх, чтобы принять мужское начало, так что его капля спускается вниз к ней, а капля женского начала поднимается вверх. И это означает: «стоят над ним» – буквально, поднимаются вверх. И когда он увидел их – «и увидел, и побежал навстречу им» – это капля, стремительно спускающаяся… «и поклонился до земли» – вошёл в Малхут, называемую «земля» (арец), как известно. Тогда обратился к Шхине: «Владыка мой! если я обрёл милость… не пройди мимо раба Твоего» – не удали попечения Твоего и влияния Твоего от раба Твоего, который… питает все миры. «И возьмите немного воды» – ибо воды нисходят с гвурой, потому и называются «гвурот дождей» (гвурот гшамим). Авраам же – Хесед, и воды – не из его удела Зеир Анпина. «И возьмите немного воды» – через посланника. И сказал «немного воды», то есть через 120 имён «Элоким», а то, что мы постигаем, – это 119, ибо одно – непостижимо. «Немного умалил Ты его пред Божественным» (Псалмы 8:6) – тем, что наверху, то есть 119, спустилось вниз, ибо корень «Элоким» – основа всего, ни в чём не умалился, чего бы вовсе не постиг, – это «Элоким» Имы. Но о хлебе, который в его уделе, сказал: «а я принесу хлеба» – сам.

«И омойте ноги ваши» – то есть, поскольку они спустились в нижние миры, и внешние силы находятся там, потому и сказано: «и омойте ноги ваши» – от праха под ногами вашими, то есть от внешних сил. Затем: «и обопритесь под деревом» – это Древо Жизни. «И я принесу хлеба» – как истолковано. «И подкрепите сердце ваше» – это Шхина, называемая «сердце». Или же «сердце» – это Метатрон (מט״ט), который есть сердце всех миров. И не сказал «сердца ваши» (левавхем), потому что это – Древо Познания добра и зла, прилепленное к нему сзади, поэтому сказал «сердце ваше» – лишь сторона святости.

«После вы пойдёте» – то есть он проводит их. И это: «и насадил Эшель» (Берешит 21:33) – как сказали мудрецы: «ахила» (еда) – Алеф, «штия» (питьё) – Шин, «левия» (проводы) – Ламед. Справа – вода, слева – вино… – открыто к Царю. И это – проводы… И потому едят от него священники и левиты справа и слева. И утруждал себя к Царю – ибо увенчал… – совершил, чтобы излить милость и влиять на рабов Твоих, называемых «рабы Господни», – всякая сила…

«И рассмеялась Сара, говоря: взять бы мне…» (Берешит 18:12). Нужно понять, как укорил её [Бог] и заставил признаться в сказанном? Почему сказано «и» и не сказано «Сара засмеялась, а не сказала, как слова Сары, сказавшей "и господин мой стар", только "и я состарилась"», чтобы внести разделение между… И вот, мудрость Сары в том, что она не перехитрила, но сказала согласно… – ибо, несомненно, она смеялась. И как же она могла отрицать перед Святым, благословен Он, если Он сказал, что она смеялась? Однако слова Сары не были ясны, чтобы сказать: «почему Сара отрицала перед Святым, благословен Он?» Она лишь отрицала обиняком и сказала: «нет, не так». И по замыслу Сары – её отрицание было не о смехе, а о том, что сказал Бог: «и я состарилась». Ибо не так было, а лишь «господин мой стар». И это она отрицала, ибо видела, что вернулась к дням юности, и смеялась она лишь по причине «господин мой стар». Но Писание указывает причину: Сара отрицала и не высказала прямо своего намерения, а лишь обиняком. Поэтому сказано: «сказав: я не смеялась, ибо она испугалась» (Берешит 18:15). То есть у Сары было два намерения. Ибо она говорила обиняком, и Святой, благословен Он, знающий сердца, распознал, в чём именно она отрицала, – что это было о сказанном «и я состарилась». Но она не хотела разъяснять своих слов, чтобы муж её, Авраам, не стал пререкаться с нею, говоря, что она приписала недостаток ему словами «господин мой стар». Поэтому она отрицала обиняком и сказала: «не так было». И тогда Авраам понял бы, что намерение её было сказать: «я не смеялась» вовсе. И это: «и отрицала Сара, сказав: я не смеялась». Ибо она отрицала обиняком, чтобы слова её были поняты как «я не смеялась». Но намерение её было иным, как сказано выше.

А если спросишь: почему же она не разъяснила своих слов? На это сказано: «ибо испугалась». Потому и не раскрыла, что отрицала, – лишь обиняком, чтобы Авраам понял только, что она не смеялась. И для этого в стихе стоит лишнее слово «сказав» (лемор) – то есть, чтобы Авраам сказал: «я вовсе не смеялась». И вот, по природе человеческой, после того как Святой, благословен Он, изменил слова ради мира, – трудно, чтобы она отрицала это. Ему следовало бы сказать ей: «конечно, как ты говоришь, так и есть, но ради мира Я изменил». Но смирение Творца мира таково: хотя Сара отрицала, Он не захотел разглашать это, чтобы не возникло зависти и раздора между ними. Поэтому Он не сказал ей иного, а лишь: «но сказал: нет, ибо ты смеялась». (Это я слышал из уст моего учителя, благословенной памяти.)

Суть Лота и двух его дочерей

«Лот» (לוט) имеет гематрию 45 (מ״ה), ибо он – обратная сторона (ахораим) Зеир Анпина. И подобно тому, как у Зеир Анпина есть две дочери – Лея и Рахель, которые выходят из него и становятся ему жёнами, так и у Лота, который есть обратная сторона, – две дочери, и они стали ему жёнами. И известно, что Аммон соответствует Лее, ибо это высшая «приятность» (Ноам), а Моав – это Рахель, ибо это «от Отца» (ме-Ав), по смыслу: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19). Поэтому младшая [дочь Лота] скрыла [имя сына], ибо это – «сокрытый мир», а старшая сказала «от отца» (мо-ав), ибо это – «раскрытый мир». Ибо «старшая» в гематрии – «Рахель», а «младшая» – 10 раз «Лея», ибо 10 раз «Лея» (לאה = 36) дают 360, что составляет 37, и в гематрии – «спасение» (йеша). А «младшая» даёт 375, потому что Лея – напротив лицевой стороны Зеир Анпина, где есть 20 раз Имя «Эль» с наполнением – что даёт 370, то есть 370 светов лика. И можно сказать: поскольку Рахель изначально, в тайне точки, – старшая, а Лея, которая выходит лишь после того, как в неё вошли мозги, – названа младшей.

И вот, намерение дочерей Лота: поскольку Лот, отделившись от Авраама, ушёл к тем царям, что умерли, – к их женскому началу. И в этом тайна: «Сдом» (סדום) имеет гематрию 104, ибо написано «Сдом» – с буквой «вав», потому их пять городов, ибо женское начало – это четыре, а она – пятая. И это: «четыре царя против пяти» (Берешит 14:9). И удостоились городов, ибо «город» (ир) имеет гематрию 280, что есть МАНЦЕПА״Х – суды женского начала. И сказал: «ниспровержение Сдома» – тогда Лот ушёл к мужским началам среди царей. И это: «и поселился на горе» (Берешит 19:30). Ибо всегда «горы» (hарим) – это аспект Имени «Элоким», как известно; обратная сторона «Элоким» даёт 205, и пять букв – итого «гора» (הר). И пошёл он к «пещере» (меара), что имеет гематрию 320, – а это суды мужского начала. Итак, теперь он пошёл к мужским началам тех царей.

И известно, что причиной сокрушения царей было отсутствие женского начала, ибо ещё не было Зеир Анпина и Нуквы, пока не пришёл hадар, восьмой царь, в котором было исправление Зеир Анпина и Нуквы, и он устоял. Поэтому дочери Лота сказали: «и нет человека на земле, чтобы войти к нам» (Берешит 19:31). То есть, хотя есть мужское начало, – оно не может войти к нам, ибо у них нет аспекта женского начала, и нет нам исправления, кроме как через отца нашего, который есть задняя сторона имени М״А, то есть восьмой царь, высший Хесед, в котором есть исправление Зеир Анпина и Нуквы. И также отец наш, который есть задняя сторона буквы Вав, – у него есть исправление Зеир Анпина и Нуквы, и от него мы можем быть построены. И тогда: «и зачали обе дочери Лотовы от отца своего» (Берешит 19:36). И младшая нарекла ему имя «Бен-Амми» – ради… на месте Леи, что соответствует миру Бриа, ибо это два Имени «Элоким» Отца и Матери мира Бриа, которые называются «Элоким», ибо «Элоким» имеет ту же гематрию, что и «Престол» (הכסא).

Смыслы заповеди посещения больных

Больной связан с Именем М״А (45), которое есть Имя 45 и четыре его буквы. И оно, как М״А, – щит для больного, ибо от него удалились пятидесятые врата, и потому приключилась ему болезнь. И намерение должно быть – привлечь ему пятидесятые врата, и через это больной исцелится; и это – совокупность М״А, и через это – пятьдесят врат. (Рав Элияhу Фалькин, от имени моего учителя, благословенной памяти.)

Однако то, что слышал я сам: «Господь подкрепит его на одре болезни» (Псалмы 41:4). И суть в том, что тайна болезни приходит к нему из-за превращения милосердия в суд, и тайна буквы Йуд (י) стала «давай» (דוי – болезнь). Йуд по своему числу – десять, и это десять превращается в «одр болезни» (ערש דוי). И вот – «всё ложе его Ты перевернул в болезни его» (там же) – тайна двух вышеупомянутых превращений.

Объяснение слов: знай, что он болен, потому что свет Хохмы Отца (Аба) удалился от него, и потому нужно привлечь ему питание оттуда, чтобы поддержать и укрепить его. И это сказали мудрецы в Сефер hа-…, что пища больного приходит от Хохмы. И смысл: Хохма – это буква Йуд в Имени, и когда он болен, эта буква Йуд переворачивается и становится «давай», и тогда он болен и сердце его скорбит. Также буква Йуд, гематрия которой – десять, переворачивается в «эрес» (ערש – одр), на котором он лежит… И потому тогда нужно, чтобы Господь подкрепил его, питал его и поил его, из-за того что у него есть «одр болезни». И тогда через эту поддержку и питание, которое от Отца, – буквы Йуд в Имени, – тогда «всё ложе его Ты перевернул в болезни его». То есть ложе, на котором он лежал, – это одр недуга, и также то, что он вынужден лежать на постели своей, – возвращается к десяти, а «давай» возвращается к Йуд. И это – «всё ложе его Ты перевернул в болезни его», и через это он исцеляется. И как сказано, причина его болезни – в удалении света от Хохмы.

Теперь объясним суть пульса человека, в котором раскрываются недуги человека. Знай, что Высший Человек – это Зеир Анпин (З״А). И уже объяснено в тайне: «всё с мудростью сотворил Ты» (Псалмы 104:24). Ибо Высший Отец – это жизнь Ацилута. И когда высший свет Эйн Соф распространяется в мире Ацилут, он облачается в Арих Анпин и скрывается в нём. И тогда Отец распространяется по всему Ацилуту до самого его конца, и свет жизни сокрыт и скрыт в нём. И через высшую жизнь Арих Анпина Он оживляет весь мир Ацилут. И это тайна: «всё с мудростью сотворил Ты».

И вот, Хохма – она распространяется в тайне вен крови человека и пульса. И в мозгу этих пульсов скрыта и сокрыта жизнь Арих Анпина, оживляющая всех. Таким образом, сама кровь, то есть вена, – это Отец, а жизнь внутри неё – это свет Арих Анпина и его жизнь. Ты уже знаешь, что в мысли избираются 320 искр, и отбросы выталкиваются наружу изнутри. Так и тайна доброй крови и чистой жизни: она удаляется и скрывается в пульсе, а дурной пульс выходит наружу, и тогда нужно кровопускание, чтобы вывести его наружу. (А иногда из-за грехов нет у мысли силы очистить и оттолкнуть скорлупу, и тогда нужно кровопускание, чтобы вывести наружу.)

И вот, Отец – это Имя А״Б (72), а его задняя сторона – пульс (דפ״ק). И суть в том, что внутренняя суть самого Отца не спускается вниз, но лишь его задняя сторона, как известно. Ибо всё высшее не спускается вниз, кроме как со стороны своих задних сторон, и это – קס״ד (164), что есть «дофек» (דפק). Поэтому вся жизнь человека – в этом пульсе, как известно, и по нему распознают болезни человека, ибо по мере греха свет иссякает оттуда.

Однако ты уже знаешь написанное в «Тикуним»: десять видов есть в пульсе, и это цейре, сегол и т.д. И тайна этого в том, что Отец – это тайна огласовок (некудот), как известно, и вот те пульсации, которые он даёт, – все в форме огласовок. И иногда, когда кладёшь руку на пульс, видишь одну точку, а затем другую точку рядом с ней, – и это называется «цейре». Иногда – одна над другой, и цейре, шва. Иногда – первая долгая, а вторая – только точка, и зокеф, и тому подобное. И это указывает на то, какая жизнь привлекается и из какого аспекта Хохмы. Ибо если линия пульса – «камац», это указывает на усиление аспекта Кетера в Хохме, откуда посылается жизнь человеку и всем органам. А если «сегол» – это от Хохмы, что в Хохме. И так во всех огласовках. А иногда – две точки: шва-цейре или шва-камац, и тому подобное.

Однако знай, что этим указывается на грех человека. Ибо если пульсация – «камац», это указывает, что он согрешил в аспекте Кетера, и потому Кетер усиливается и являет свою силу, чтобы не удалиться. И вот распознание: если мы видим, что некий аспект преобладает, – это указывает на недостаток в том аспекте. (До тех пор пока не прибавится…) Ибо всё слабое усиливается в силе, чтобы укрепиться. А иногда это указывает на обратное: что он совершил в том аспекте какую-то заповедь, и мы не знаем до конца.

Тайна Аммона и Моава

Ибо Аммон и Моав – это две скорлупы, держащиеся за две буквы hей в Имени. Ибо Аммон – [против] высшей hей, Бины; Моав – [против] нижней hей, Малхут, как сказано в Зоhаре. И если так, трудно: как же Моав вышел первым, а потом родился Аммон? Ведь наверху, в двух буквах hей, порядок обратный. Но дело в том, что «Аммон» (עמון) – буквы слова «Ноам» (приятность, נועם). Ибо первая буква hей называется «Ноам». «И да будет приятность (ноам) Господа Бога нашего на нас» (Псалмы 90:17) – грядущий мир называется «Ноам». А скорлупа, держащаяся за неё, превращает «Ноам» в «Аммон». Ибо «Ноам» без буквы Вав имеет гематрию 161 – Имя Э-hейе с наполнением «йудин», и это в Бине. Также «Ноам» с буквой Вав имеет гематрию 166 – это задняя сторона (ахораим) имени Са״Г (63) Бины. Однако эта скорлупа Аммона находится не в самой Высшей Матери (Име), а в Малхут Твуны, из которой образовался аспект Леи, «узел тфилин». И этот аспект Леи всегда называется «Бина», как известно. И её-то мы называем «Ноам», и от первой буквы hей – от неё вышел Аммон. А от Рахели, нижней буквы hей, вышел Моав. И поскольку Лея – это задняя сторона Бины, имени Са״Г, она называется «Ноам» с буквой Вав, то есть 166, задняя сторона Са״Г. И соответственно ей – Аммон тоже пишется с Вав.

И известно, что скорлупа всегда забирает искры святости, смешанные с нею. Поэтому то, что забрала скорлупа Аммона, – это тайна Наамы Аммонитянки, ибо её гематрия – «Ноам». А то, что забрала скорлупа Моава, – это Рут Моавитянка. Ибо Имя Адну́т (אדנ״י) в Рахели, и его наполнение даёт гематрию 279 (חרע״א). Вычти из него само Имя Адну́т – останется «Рут Моавитянка» (רות המואביה).

Теперь разрешим первый вопрос: как же сын старшей [дочери] назван «Моав», а сын младшей – «Аммон»? Ведь должно быть наоборот, ибо Аммон – от высшей hей, Лея – старшая. Но дело в том, что у Аммона есть два аспекта. Вначале он – первый, он первенец, предшествует Моаву, в тайне «hей-рейш» (гора). А после него вышел Моав – вторая, нижняя hей. Но затем этот первый Аммон упразднился, и теперь он снова раскрылся во второй раз. И во втором раскрытии – «Моав» назван от старшей, а «Аммон» – от младшей. Но при первом раскрытии Аммон, несомненно, вышел первым.

Отсюда пойми и такую тонкость: почему сын старшей назван «Моав», а не «Бен-Ави» (сын отца моего)? А сын младшей назван «Бен-Амми» (сын народа моего), а не «Аммон»? Но дело в том, что «Бен-Амми» – первый назывался «Аммон», но он упразднился и вновь раскрылся во второй раз, и назван «Сын» (Бен). То есть: сын первого Аммона, от первой силы вышел этот впоследствии, и он как бы сын ему, – потому и назван «Бен-Амми», подобно «сыну Аммона» первого. И в этом смысле его мать названа «младшей», ибо родила его после Моава. И возможно, это подразумевается и в сказанном: «и младшая также родила» – указать, что дважды родила его. Моав же не упразднился, и это – тот самый первый Моав, потому и не назван «Бен-Ави», как тот назван «Бен-Амми».

Объясним это, и отсюда также поймём, почему Моав назван «Ме-Ав» (от Отца), в отличие от Аммона. Ибо вначале [Зеир Анпин] пребывает лишь в аспекте шести окончаний (вав кцавот), а затем вырастает посредством мозгов большого состояния (гадлут). Известно, что у него есть мозги от Отца и Матери, и они приходят облачёнными в НэХИ Отца и Матери. Мы уже объясняли, и в особенности в порядке молитвы и «Шма», что сначала входят шесть частей (парки́н) НэХИ Матери, и Зеир Анпин пока остаётся лишь в аспекте шести окончаний. Тогда раскрывается свечение пяти Гвурот, и они распространяются в Зеир Анпине, как известно (хотя три первые части Матери ещё не вошли, – со своего места они светят и спускаются внутрь Зеир Анпина; и вот, сначала входят гвурот и распространяются в Зеир Анпине). Ты уже знаешь, что Лея и Рахель – из пяти Гвурот, из «сокрытия Гвуры», образовались два парцуфа. Поэтому с началом нисхождения и вхождения пяти Гвурот внутрь Зеир Анпина в его голову – образуется парцуф Леи, в скрытом месте. А затем гвурот спускаются ниже, в место Рахели, в место раскрытия, и исправляются и становятся парцуфом Рахели. И поскольку ещё не вошли мозги Отца, которые упраздняют силу скорлуп, в тайне мысли, очищающей и отбрасывающей 320 искр, как известно, – то тогда скорлупы ухватываются за те гвурот, которые сошли по порядку: сначала – в Лее, а потом – в Рахели. И в этом аспекте Лея называется «старшей», а Рахель – «младшей». И таким образом Аммон предшествовал Моаву.

А Хасадим пока ещё не вошли в Зеир Анпин и остались внизу, ниже его головы. Ибо раз ещё не вошли мозги Отца, которые полностью упраздняют, прекращают и истребляют скорлупы, – если бы они вошли, скорлупы ухватились бы и за Хасадим, и это был бы великий изъян. Итак, одни лишь гвурот спустились первыми, когда они спускались, – лишь аспект мозгов Матери для шести окончаний Зеир Анпина. Ибо хотя в них и ухватятся внешние, это не такой изъян, как если бы они, не дай Бог, ухватились за Хасадим. Тем более что, напротив, намерение Всевышнего – дать жизнь скорлупам от пяти Гвурот, которые суть корень скорлуп, в отличие от Хасадим. Поэтому одни лишь гвурот спустились в Зеир Анпин, когда он был лишь в шести окончаниях, – но не Хасадим.

Однако после того, как вошли три первые части Матери, – а мы уже объясняли, что три первые части Матери спускаются одновременно с тремя нижними частями Отца, разом; и причина – чтобы не дать внешним ухватиться за три первые [сфирот] Матери, и особенно за Хасадим; поэтому они спускаются вместе, три нижних Отца, чтобы истребить скорлупы. Но в семи нижних [сфирот] нет опасения, если и ухватятся, – напротив, нужно дать им жизнь, как сказано. И тогда три нижних Отца спускаются, и три первые Матери, и Хасадим – внутри Даат, в основании (Йесод) Матери, как известно. И теперь нет страха перед внешними. Вот как гвурот входят и распространяются в Зеир Анпине первыми, прежде Хасадим.

И вот, Хасадим спускаются и распространяются в Зеир Анпине для построения его парцуфа. И свечение пяти Гвурот – оно вошло первым, прежде Хасадим. Но сами гвурот, что в Даат трёх первых Матери, которые должны спуститься в Рахель для её нужды, как известно, – ещё не спустились. То, что спустилось, – это лишь распространение гвурот, но не их корень. И корень этих гвурот не спускается вниз, ибо есть опасение, что скорлупы ухватятся за них, ведь гвурот – суровы, как известно. И хотя три нижних части Отца уже вошли, всё же их недостаточно, чтобы воспрепятствовать питанию и ухватыванию внешних за суровые гвурот, ибо оттуда их корень. Однако для их жизненности им было достаточно распространения свечения гвурот вначале, как сказано. А мы не хотим, чтобы они ухватились и за их корень, – потому эти гвурот пока остаются наверху и не спускаются.

И вот теперь, когда входят три нижние части Отца, входит немного и от его Йесод, ибо он – мужское начало, и он длинен, не таков, как Йесод Матери, который короток. И тогда он истребляет скорлупы, как сказано. И тогда аспект высшего Аммона, что в Лее, прекратился и упразднился. Однако аспект нижнего Моава не упразднился, ибо лишь три нижние части Отца вошли и остались внизу, в голове Зеир Анпина. Потому упразднился лишь аспект Аммона, который в месте мозгов Зеир Анпина. Но Моав, который ниже, – не упразднился. И по этой же самой причине сами гвурот не спустились вниз, в Рахель, – ибо нет силы в трёх нижних частях Отца, оставшихся внизу в голове Зеир Анпина, упразднить скорлупу от них внизу, на месте Рахели. Поэтому, раз они не могут спуститься на своё место, они остались наверху и не вошли…

Но необходимо низвести эти гвурот для исправления Рахели, как известно. А спускаться им страшно. Что же они делают? Эти пять Гвурот, что в Йесод Матери, возвращаются и соединяются с пятью [Гвурот] Йесод Отца, как известно, – ибо пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Отца, и соответственно им пять Хасадим и пять Гвурот в Йесод Матери. И поднимаются эти десять: пять от Отца и пять от Матери, как женские воды (МАН), до места Отца и Матери. И совершают второе соитие в Отце и Матери, и производят пять Хасадим Отца и пять Хасадим Матери, – это десять речений. (И мне представляется, что эти пять Хасадим Отца – суть гвурот, ибо они возникли силой женских вод одних лишь гвурот, но названы «Хасадим» по пути Матери. И в этом тайна пяти Хасадим в Йесод Матери – ибо они суть пять Гвурот Отца.) И вернёмся к сути: известно, что в святости всегда остаётся отпечаток (решиму) первой святости, даже после её удаления. Так и здесь: эти тридцать гвурот – десять первых – это пять от Отца и Матери, итого десять; и остаётся их отпечаток внизу, до их подъёма. А затем они поднялись как женские воды, – вот двадцать. Затем спустились в тайне второго соития – десять речений, – итого тридцать гвурот. И все они – для нужды Рахели.

И тайна этого второго соития намекается у нас в благословении «Авот», в тайне «Конэ hа-коль» (Стяжавший всё), – это высшая удача (мазла), сочетающая Отца и Мать, называемая «Ве-конэ» – буквы слова «Конэ». Как сказано: «и Стяжавший всё» (Берешит 14:19). И вот, после второго соития, когда пришли ещё десять и смешались с первыми, и они вместе исправились и усладились, – теперь нет страха, что внешние ухватятся за них. И тогда они входят, распространяются и спускаются в Зеир Анпин до Рахели, и строят её в полный парцуф. И тогда скорлупа Аммона возвращается в своё прежнее состояние с нисхождением гвурот внутрь Зеир Анпина, на место Леи. И то, что упразднилось, вернулось на своё место. Потому он назван «Бен-Амми» – то есть сын первого Аммона, который упразднился, как сказано. В отличие от Моава. И поэтому Аммон – младший, а Моав – первенец.

Теперь разъясним вышеупомянутые стихи, и отсюда станет ясно, почему [он] назван «Моав». Вот, Писание говорит: «ибо огонь вышел из Хешбона» (Бамидбар 21:28). Ибо Балак, царь Моава, – он соответствует скорлупе Рахели. А «Хешбон» (חשבון) – это граница Моава. И в этом тайна: «потому говорят приточники: идите в Хешбон» (там же 21:27). Ибо Арнон – граница Моава. И отсюда объясняется сказанное в Зоhаре, в главе «Бе-шалах»: «и потоки Арнона» (Бамидбар 21:14), – и из тех, что изливаются и истекают из того высшего места, называемого «Арнон». Что такое «Арнон»? – Это высшее соитие, которое не прекращается вовек… как сказано: «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10). И тайна в том, что граница Моава – то есть построение её парцуфа: когда она была оформлена и возбуждена, – это было посредством «Арнона». И это: «ибо Арнон – граница Моава», – ибо через высшее второе соитие Отца и Матери, называемое «Арнон», была оформлена Малхут, то есть Моав. Ибо вся её граница и парцуф – через гвурот, и они спустились от этого соития Отца и Матери, как сказано.

И отсюда пойми, что там, в Зоhаре, всё их намерение в этом стихе – намёк на Гвуру. И как сказано: «Эт ва-hэв бе-суфа» (там же 21:14), – подобно сказанному: «ненасытимой, давай, давай» (Притчи 30:15). «Бе-суфа» – это Ям Суф (Тростниковое море), а это – Рахель, где находятся гвурот. И как сказано там далее: «Что такое Арнон? – Высшее соитие… и оттуда укореняются корни… для ведения брани…» Смотри там. Смысл же в том, что через эти потоки – а это десять гвурот: пять от Отца и пять от Матери, и это потоки во всех основаниях, называемые «потоками» (нахалин), как известно, – они текут и выходят из высшего соития, называемого «Арнон», в тайне второго соития. И через них исправился Моав, и спустились в неё тридцать гвурот, как сказано. И это: «Эт ва-hэв бе-суфа» – это гвурот, нисходящие в море.

И вот, имя «Арнон» (ארנן) без буквы Вав даёт гематрию 300 (ש). И это – тайна тридцати гвурот, каждая из которых включена в десять, итого 300. Потому это соитие и названо «Арнон», что в гематрии – 300, по числу тридцати гвурот, нисходящих к Малхут силой этого соития. И это – потоки, нисходящие из высшего Арнона к Моаву. И это: «потому говорят приточники» – то есть Отец и Мать, высшие властители. «Идите в Хешбон» – то есть говорят тем гвурот, которые не хотели идти к Моаву… из страха перед скорлупами: «Идите в Хешбон» – то есть идите и поднимитесь как женские воды к соитию и высшему приходу Матери, и поднимите женские воды к Отцу, высшей Мысли. И это – «идите в Хешбон». «И будет построен и утверждён» – город Сихон, то есть Моав, Малхут, нижняя Рахель, ибо через это соитие спустились пять Гвурот к Рахели, и построили, и утвердили, и усовершенствовали, в тайне построения тела, в котором распространяются гвурот в её Даат, до её Ход. И это называется «построением». А собрание их в её Йесод, для нужды соития, – называется «утверждением», в тайне: «святилище, Господи, которое утвердили руки Твои» (Исход 15:17). И это: «и будет построен и утверждён». «Город Сихон» – это Рахель, называемая «город».

И вот, сказанное: «приточники» – сначала для построения города Сихона. А затем сказано: «ибо огонь вышел из Хешбона» – теперь пророчествует об истреблении скорлуп Моава, держащихся за Рахель. И это: «ибо огонь вышел из Хешбона» – это тайна гвурот: каждая включена в десять, и в гематрии – «эш» (огонь, 301). И все они – огонь, суды и суровые гвурот. И вышел этот огонь из высшего Хешбона – из высшей Мысли, ибо от того высшего соития, называемого «Арнон», вышел этот огонь, ибо «Арнон» и «эш» имеют одну гематрию. И вот, этот огонь вышел из Хешбона и вошёл в Рахель, называемую «Сихон», как объяснено у нас выше, – в словах «идите в Хешбон», и оттуда «будет построен и утверждён» – город Рахели. И сказано, что вошли гвурот в Рахель, город Сихон: «и изошло пламя из городов Сихона» – ибо пламя, корень его – от упомянутого огня, и оттуда оно стало пламенем от углей огненных, пребывая в Малхут, городе Сихона. И оттуда вышло это пламя и пожрало «Ар Моав» – все скорлупы, держащиеся за Малхут, называемую «Ар Моав». И это «Ар Моав» – от языка «нагота» (эрва) и раскрытия, ибо то, что раскрылось из гвурот в Рахели, – стало Моавом. И это: «Ар Моав» – все они скорлупы, обладатели высот, и изъяны, и негодное. И таким образом они держатся за гвурот, исходящие из высшего Арнона.

Вернёмся к сути: Малхут исправилась через Хешбон, высшего Отца, который низвёл новые гвурот от своей капли, услаждённые, и они усладили первые гвурот. И через это была построена Малхут – Рахель. Потому и названа «Моав» (מואב), ибо корень её исправления – от высшего Отца (מאב). И это: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19). Пойми это и храни это правило: во всех местах, где упоминается свечение к Рахели от Йесода Отца, – это в тайне: «и стала сестра его вдали» (Шмот 2:4), как сказано: «издали Господь явился мне» (Иеремия 31:2), и как объяснено в благословении «Авот». Достаточно понимающему.

И вот, «Моав» – гематрия 49 (מ״ט), и это тайна Имени: Йуд-hей, Вав-hей, где последняя буква hей – с наполнением «hей» (ה״ה). И это тайна Рахели, нижней буквы hей, называемой «Моав», которая создана из пяти Гвурот, возвращающихся и поднимающихся как женские воды и удваивающихся. И в этом тайна: «стрелы её – стрелы огненные, пламень Господень (шальhэвет Йа)» (Песнь Песней 8:6). Ибо гвурот женского начала называются «решафей» (стрелы), и угли – это «решафей эш» (стрелы огненные), ибо аспект гвурот имеет гематрию «эш» (301). И разъясняется: откуда вышел этот огонь? И сказано: это «шальhэвет Йа» (пламень Йа), исходящий от Й-hе: Йуд – Отец, hей – Мать. Это – соитие Отца и Матери, называемое «Арнон», которое тоже имеет гематрию «эш», ибо «Арнон» без Вав – как сказано.

И вот, эти гвурот входят в Рахель, в её Даат, и ею она строится. Потому «стрелы огненные, пламень Йа» – начальные буквы: «голова моя» (роши). Ибо эти гвурот – для построения головы женского начала, для её мозгов. И буквы слова «шальhэвет» (שלהבת) можно прочесть как два слова: «шель hа-бат» (של הבת) – «принадлежащее дочери», ибо Рахель называется «дочь» (бат), как известно.

А теперь объясним, как этот «пламень» выходит из Й-hе. Ибо в Й-hе есть три наполнения: Йуд-hей, Йуд-hей, Йуд-hей – в гематрии 91 (צ״א), как слово «Амен» (אמן), как известно. И вот, сочетаются Отец и Мать, называемые Й-hе, в тайне трёх наполнений. И тогда при умножении их друг на друга: умножь Йуд на hей – получится 300 (ש); Йуд на hей – 120 (ק״ך), итого 420 (ת״ך); Йуд на hей – 200 (ר׳) – «Кетер» (620). Ибо эти три аспекта становятся «Кетер» для Нуквы Рахели, и она сочетается с Зеир Анпином в тайне «Я-h-д-в-н-h-й» (יאהדונה״י), что в гематрии – 91, как три упомянутых наполнения, но без умножения. А когда прибавишь 91 к «Кетер» (620), получится «жена его» (אשתו, 711), ибо тогда она становится женой Зеир Анпина. Прибавь к этому наполнение наполнения: Вав-далет от Йуд, и ещё Алеф и hей от трёх наполнений – 26. Итого «жена его» (711) и 26 – получается «шальhэвет» (737). Вот как «шальhэвет» выходит из Й-hе. А «шальhэвет» в гематрии – «тишлах» (תשלח, 738). И это: «пошли, чрез кого пошлёшь» (Шмот 4:13).

Вернёмся же к тайне «Моав» – гематрия 49. И это имя: Йуд-hей, Вав-hей, где последняя hей – с наполнением «hей». Это – Имя с наполнением «алефин», кроме нижней буквы hей, чьё наполнение – «hей». И это – тайна Рахели, нижней hей, называемой «Моав», которая создана из пяти Гвурот, возвращающихся и поднимающихся как женские воды и удваивающихся.

Суть дочерей Лота

Я уже сообщал тебе, что одна – это Рут, а вторая – Наама. И они – в тайне Бины и Малхут. Суть же в том, что всякая вещь из скорлупы, отделяясь от святости, увлекает с собою искры святости. И когда Лот отделился от Авраама, он извлёк две капли и искры из святости: одну – соответствующую Малхут, и это Рут; вторую – из Бины, и это Наама. Однако от Рут произошли Овед и Давид, и весь корень веры в царство, вплоть до Машиаха, – в отличие от Наамы. И причина: поскольку Наама – из Бины, у Лота не было силы привлечь туда… ибо она из «мира сокрытого» (альма де-иткасья). Но Рут, которая есть Малхут, – там была сила у скорлупы извлечь все те искры и весь тот великий корень. Напротив, поскольку Бина – место сокрытое, она не ухватилась за неё, как за Рут.

«И Господь вспомнил (пакад) о Саре, как сказал» (Берешит 21:1)

Сказано «пакида» о Саре, а «зхира» – о … Известно, что «зхира» – в мужском начале, а «пакида» – в женском. По истине же всё – от мужского к женскому. Возможно, что у Рахели намерение было – извести Йосефа, который соответствует Йесод, где собираются мозги Хесед и Гвура (מ״ו и ג״ו), потому и сказано о нём «зхира», ибо Хасадим – это тайна мужского начала, как известно. А о Саре – поскольку намерение было об Ицхаке, который есть Гвурот, как известно, – а это аспект женского начала, – потому и сказано о ней «пакида». И тайна этого: всегда мужское начало зависит от Матери, а женское – от Отца. Подобно: «Господь мудростью основал землю» (Притчи 3:19) – Хохмой, то есть Отцом (Аба), основал землю, то есть женское начало; «утвердил небеса разумением» (там же) – небеса, то есть мужское начало, – Разумением (Твуной), которое есть женское начало. И также: «вот сыновья Леи… и Дину, дочь его» (Берешит 30:19-21). Ибо всегда: женщина, изливающая семя первой, рождает мужчину. Поэтому в Йосефе, который суть пять Хасадим (ה״ח) и пять Гвурот (ה״ג), – а это аспект Зеир Анпина и Нуквы, – нужно мужское начало, которое в гематрии: 72 + 161 (ע״ב קס״א), то есть Отец и Мать, ибо они оба любезны как одно: одно – мужскому, другое – женскому. Но в Ицхаке, который есть одни Гвурот, – аспект женского начала, и это через Отца, – для этого понадобилось «ПеКуД» (פק״ד), что есть Имя АВА״Я с наполнением «йудин» (הוי״ה דיודין). И поскольку Гвурот выходят в тайне соития спиной к спине, – потому это «пакад», что есть задняя сторона Имени АВА״Я с «йудин», как известно. А в Йосефе, который также есть Хасадим, – они были в тайне лицом к лицу, что даёт в гематрии 72 и 161.

«И Авраам был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его» (Берешит 21:5). Ибо Гвурот не выходят, пока Хасадим не распространятся полностью до самого Йесод, – каждая… включённая в десять, итого 100 (к). Затем начинают выходить Гвурот. Потому Ицхак, который есть Гвурот, – он сын Авраама, который есть Хасадим, ибо выходит после Хасадим, как сын выходит из отца.

Тайна Акеды (связывания Ицхака)

Ибо Адам и Авель – взирали, и перевоплотились оба в Аврааме, и оба – в Ицхаке. Главная цель Ицхака – исправить Авеля, а Авраама – исправить аспект Адама. И это: «имя сына своего, рождённого ему» – ибо мы уже знаем это «имя»; а после того как родился, он не был назван «рождённым ему», иначе как для намёка на то, что он – сын его, словно рождённый ему прежде, в другой раз. Ибо Авраам был Адамом, а Ицхак – Авелем, сыном его. И начальные буквы слов «сын его, рождённый ему» (בנו הנולד לו) – это «Авель» (הבל). И он исправил это посредством Акеды, как будет сказано. Так или иначе, Ицхак не был «вспомянут», пока ему не исполнилось тридцать семь лет, числом «Авель». И это: «…Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Берешит 22:8) – то есть: исправить тот грех Авеля, который согрешил взиранием. «Агнца для всесожжения, сын мой» – начальные буквы: «Авель». И это же: «и пошли оба вместе» (Берешит 22:6) – с единой целью: один – исправить Адама, другой – исправить Авеля, – один аспект. Потому и сказано «вместе».

Тайна Акеды состояла в том, чтобы Хасадим пребывали там, в Йесод Зеир Анпина, и покорили бы, и связали Гвурот внизу. И это – через Авраама, который есть Хасадим, – они «вверили» Ицхака, который есть Гвурот. И это невозможно, пока Гвурот не спустятся вниз, в Йесод, ибо наверху они не услаждены, потому что проходят через Гвуру и спускаются вниз, в место Йесод, и не могут усладиться. Более того, там, наверху, каждый Хесед – на своём месте, и у него нет силы услаждать. Но внизу, в Йесод, где все Хасадим, и там Гвурот смешиваются, и свет велик, – там они услаждаются. Поэтому Акеда Ицхака совершилась лишь в тридцать семь лет, когда они распространяются в его десяти… Сто лет Авраама – Гвурот? – хотя в Хасадим мы считаем от головы Зеир Анпина, но в Гвурот мы считаем лишь от трети Тиферет, – это место Йесод Имы, и там раскрываются Гвурот. Причина в том, что Хасадим, которые для нужды самого [Зеир Анпина], они растят всю меру его роста, как известно, – потому мы считаем все десять. Но Гвурот, которые для нужды Нуквы, – а Нуква выходит лишь от трети Тиферет Зеир Анпина, – поэтому мы считаем их лишь оттуда. А оттуда до Йесод – 36: ибо НэХИ, каждый включает десять – итого 30, и две трети Тиферет – 37. И ещё: Мать – Са״Г (63), и наполнение… света, раскрывающегося из её Йесод, – это 37, наполнение Са״Г. И причина, вызвавшая Акеду для Ицхака, – то, что он был аспектом женского начала, ибо он от Гвуры. А всякий, кто от стороны женского начала, – к нему привязывается… как сын Сонамитянки – умер, потому что был от стороны женского начала. Как сказано ей: «неси сына твоего» (II Царей 4:28). Так же и Ицхак. Но Хаввакук, когда Гвурот уже пребывали в Йесод, – умер сразу. Однако теперь, когда родился Ицхак, они начали выходить и спускаться вниз, в то время когда они спускаются в Зеир Анпин. Но поскольку это Гвурот, у них есть аспект мужского начала, и там нет смерти. А когда они достигли «устья» Йесод, выходящего к женскому началу, – тогда смерть пришла, чтобы прилепиться к нему. И ещё: в этом месте, куда они спускаются внутрь него, – это аспект «дыхания» (hевель), которое оживляет человека, – дыхание, что внутри него, и потому там нет смерти.

«Акеда» (עקידה) в точности – гематрия «кец» (קץ, конец), чтобы показать, что нет иного услаждения, которого мы хотим: связать Гвурот посредством Хасадим и усладить их – кроме как в Йесод, который есть «конец», завершение тела. И хотя Нецах и Ход (Н״ה) кажутся ниже, тем не менее, они сокрыты, и свет, выходящий из них наружу, выходит лишь через Йесод, который есть завершение всего тела. И это: «Ицхак» (יצחק) – «кец» (קץ) и «хай» (חי), ибо здесь был конец, и невозможно было жить, но с услаждением – жил и не умер. И это: «и было после сих происшествий, и Бог…» (Берешит 22:1) – то есть Гвурот, – «испытывал с Авраамом». Не сказано «Авраама», а «с Авраамом» – то есть вместе с Авраамом, ибо Гвурот желали усладиться вместе с Хасадим, чтобы сделаться одним. И это – включить воду в огонь и огонь в воду, как сказано в Зоhаре. «И сказал: возьми, прошу… теперь» – когда ему тридцать семь лет и они уже спустились в Йесод, – теперь время связать и скрутить их. И сказал: «сына твоего» – это Гвурот, что в Ход, ибо это аспект «сын» (бен), и это всегда мозг Гвурот. «Твоего единственного» – Гвурот, что в Тиферет, ибо все стороны имеют пару: …? – а Тиферет – единственна. Потому: «твоего единственного». «Которого ты возлюбил» – Гвурот, что в Нецах, ибо Авраам любит их, будучи от правой линии, правого Хеседа. «Ицхака» – сказано о двух скрытых Гвурот, ибо они – совокупность всех Гвурот. Три Гвурот услаждаются там, в Йесод, тремя раскрытыми Хасадим. Но эти две не услаждаются, иначе как когда Хасадим возвращаются подняться вверх, в тайне отражённого света (ор хозер), – тогда они услаждают эти две. И это: «и вознеси его там во всесожжение» – через вознесение ты усладишь их. Или же: «Ицхак» – гематрия четырежды «бен» (сын, 52). Ибо каждая из пяти Гвурот – это одно Имя АВА״Я. Когда она услаждается Хеседом, который тоже Имя АВА״Я, – получается два Имени АВА״Я, Хесед и Гвура, – и это «бен» (52). Три услаждённые Гвурот с тремя Хасадим – это три «бен» (сына). А две оставшиеся Гвурот, которым не хватает Хесед для услаждения, – эти две Гвурот соединяются вместе и становятся одним «бен». Итого четыре сына – по числу «Ицхак» (208). Итак, «Ицхак» намекает на… И хотя они уже спустились вниз, сказано «возьми, прошу», – ибо нужно привлечь Хасадим вверх, чтобы усладить их. И оказались Гвурот связаны и скручены, ибо Хасадим внизу, а свет привлекается сверху, от Хасадим, что в Йесод Матери, и Гвурот внутри них. И это – «иди» (лех леха) – навстречу свету, приходящему к нему теперь и прибавляющемуся вверху: «в землю Мориа» – это Йесод, как сказано, что Йесод называется «гора Мориа». И это: «возьми себе» – благовонная мирра, ибо мирра – глава благовоний. Ибо Йесод, который есть Суббота, – он седьмой день, и в Субботу Малхут поднимается в голову Зеир Анпина. Хотя и сам Зеир Анпин поднимается, но аспект, оставшийся здесь на своём месте, – это аспект Бриа в Субботу, а именно аспект шести окончаний Зеир Анпина: шесть Имён АВА״Я, а Малхут – это десять в голове шести, – итого 16, и тогда она – «венец мужа своего», и её Йесод – седьмой. И вот, «земля Мориа» было местом, которое так называлось, и там много гор. И сказано было идти на одну из гор. И не сказано «одну» (эхад), а «одну» (ахед) – и ещё: это одна, включающая все, ибо все собираются в ней, и называется «гора Мориа» – по имени находящегося в ней Йесод Отца, который есть «Тора» – от слова «наставление» (hораа). И в этом тайна: «ибо от Сиона выйдет Тора» (Исаия 2:3) – то есть Йесод Матери, который есть пятьдесят врат, и это «врата, отмеченные в hалахе», – а это Нуква Зеир Анпина, называемая «hалаха». И оттуда, из Йесод Матери, выйдет «Тора» – Йесод Отца, – «и слово Господне» – то есть «дибур», слово раскрытия, ибо «амира» – в Зеир Анпине, а «дибур» – в Нукве, «из Иерусалима», – а это «мир раскрытия» (альма де-итгалья). И ещё это место названо «земля Мориа» потому, что оттуда строится Нуква, – «морэ» (указывает), в смысле: «показывает себя в раскрытии». И сказал: «о котором Я скажу тебе» – язык возвеличивания, подобно: «Ты возвеличил (hээмарта) Господа сегодня» (Дварим 26:17). Ибо нисхождение в Йесод – великая польза для возвеличивания Хасадим, ибо оттуда они возвращаются, поднимаются и возвеличивают себя.

«И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3) – то есть Хасадим, «утром» – «в утре Авраама», что есть Йесод, ибо его место – в «устье ама». И всегда «утро» (бокер) – это Йесод: «и был вечер, и было утро» – это Йесод и Малхут. Тогда: «и сказал Ицхак Аврааму, отцу своему» – а это Хесед. «И сказал: где? вот… пришёл Хесед, но нет пришедшего со стороны Гвуры». «И сказал: вот я, сын мой» – не сказал только «вот я», что указывает на Хасадим, и не сказал «сын мой», что указывает на обратное, – ибо из Хеседа он полностью превратился в Гвуру. Но сказал «вот я, сын мой» – вот два мозга, дабы включить огонь в воду. «И сказал Авраам: Бог…» – то есть Гвурот, которые ослепляют и запечатлевают высшее зрение. Теперь же, с услаждением, Он «усмотрит» ему, и он сможет увидеть: «агнца для всесожжения, сын мой», – и тогда они включились друг в друга. И это: «и пошли оба вместе» – оба вместе: огонь в воду и вода в огонь. «И пришли на место» – то есть в Йесод. «И построил он жертвенник» – то есть Нукву для Зеир Анпина. «И связал Ицхака» – то есть услаждение Гвурот, чтобы дать их ей. «И взял нож» – ибо Авраам думал, что нужно выпустить кровь, которая есть крепость Гвурот, чтобы усладить Гвурот, ибо кровь – это ухватывание внешних. Тогда: «и воззвал к нему… Авраам, Авраам» – первое [обращение] – неполное, ибо лишь Хасадим, а второе – полное, ибо тогда включился огонь в воду. «Не делай ему ничего» – сказали мудрецы: «меума» (ничего) – не сделай ему изъяна, ибо даже кровь усладится через тебя, но только не пролей крови его. «Ибо теперь Я знаю, что боишься Бога ты» – то есть Гвурот, ибо прежде ты был «любящий Меня», то есть Хасадим, а теперь – «боящийся Бога ты», ибо смешался с Гвурой, – тем, «что не пожалел сына твоего, единственного твоего». И это «Я знаю» – язык соития и соединения Хесед и Гвуры. И поскольку после услаждения Гвурот с Хасадим нужно было Гвурот вернуться и подняться к своему корню наверху, чтобы внешние не ухватились за одеяние, – и это: «и вознеси его во всесожжение», – то теперь это было исправлено через овна (айиль). Ибо всегда Гвурот выходят из Йесод Матери, а Имя Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «алефин», чьё «наполнение наполнения» составляет 41 букву, числом «айиль» (איל). И это – одеяние, а Ицхак – внутреннее, то есть Гвурот. Сказал ему: достаточно, чтобы вознёс одеяние – Алеф-hе-Йуд-hе – к его корню, и не нужно возносить самого Ицхака. «И в чаще рогами» – это в Нецах и Ход (Н״ה), ибо «первенец» – бык его, то есть Йесод, а «рога буйвола» – рога его, это НэХИ. И вот, в НэХИ Матери – три Имени Алеф-hе-Йуд-hе с наполнением «йудин»: два – … и одно – с «алефин». А «овен» (айиль) – гематрия 41 буквы Имени Алеф-hе-Йуд-hе с «алефин» в Йесод. А «чаща» (свах) – числом дважды «айиль» (41 х 2 = 82? – «свах» = 60+2+20 = 82), то есть (Бина) – два других, что в Нецах и Ход. И это – «рогами его», ибо это силы Ицхака, а Гвурот – оттуда, и Имя Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т (אדנ״י) облачают их, как силу. И через Алеф-hе-Йуд-hе и Адну́т – гематрия «Элоким», что есть язык «силы». И это: «и вознёс его во всесожжение вместо сына своего» – то есть лишь одеяние, овен – то есть «айиль» от Алеф-hе-Йуд-hе, как сказано, а не самого Ицхака. И когда одеяние прилепилось к своему корню, этого достаточно и для внутреннего, чтобы в него не вцепились внешние. Вот почему овен заменил Ицхака. И ещё: поскольку он принёс дыхание (hевель) от первенцев скота своего и от молока их, – он удостоился, что ему самому, который есть «дыхание» (hевель), не нужно было подниматься, и овна было достаточно для его замены, как будто он сам – первая жертва.

«И нарёк Авраам имя месту тому» – то есть Хасадим, – «Господь усмотрит» (Берешит 22:14) – то есть Гвурот, которые дают 216 (רי״ו) – «Гвура». И назвал языком Гвуры – «усмотрение» (иръа), ибо после того как огонь включился в воду, а вода в огонь, есть аспект Хасадим в Гвуре и Гвуры в Хеседе. Потому и сказано: зрение – в правой, а слух – в левой стороне. «Зрение», которое есть Хесед, даёт 216 – числом «Гвура». Здесь же «зрение» – Хесед, но даёт 216, как «Гвура», потому что и в Хеседе есть Гвура. А «слух» (шмия) даёт 410 (כה״ח), и это Имя указывает на Хесед, как сказано в другом месте, и оно – в левой стороне, ибо и в левой есть Хесед, как сказано. И после того как свершилась Акеда и Гвурот усладились, пять Гвурот стали четырьмя сыновьями. Ибо после услаждения образуются четыре сына, а до услаждения это пять Гвурот – пять Имён АВА״Я. Но после услаждения сказал ему: «обилие семени». И это: «умножая, умножу семя твоё» (Берешит 22:17) – что в гематрии – «четыре сына» (ד׳ בנים).

«И возвратился Авраам к отрокам своим» – а Ицхак остался внизу, в Йесод Тиферет, для Нуквы. И вот, Ицхак, который есть мужской аспект в Гвурот, – это Аммон? – в Йесод Зеир Анпина. А Ривка – это Нуква, которая есть аспект выходящий наружу. Потому он получил весть тотчас, как родилась Ривка, ибо когда Гвурот достигают Йесод, тотчас выходит Нуква. И это сказанное мудрецами, что Ицхак пошёл привести «hагар», что в гематрии «Рах» (208), – это «Ицхак» после услаждения, и это аспект четырёх сыновей, выходящих наружу, а это – аспект женского начала, для Авраама.

Знай: Милка тоже родила сыновей Нахору. Аббревиатура «hевель» (הבל, Авель), ибо от него же – Лаван, сын Нахора. И ещё причина: как Сара родила Ицхаку часть добра от Авеля, – так и здесь [у Милки] – часть зла от Авеля. Уц, первенец его – это Каин. Буз – это Авель. И вышел из Авеля Иов, как сказано: «Авель (дуновение) откроет уста его» (Иов 35:16). И потому он хотел заглянуть, чтобы достичь его мудрости. Так родила Милка и она.

Нужно нам разъяснить суть Авраама, Ицхака, Яакова и Йосефа. Знай, что Авраам – это тайна Хеседа; его гематрия – 248 (רמ״ח), то есть восемь раз Имя «Эль». И эти восемь раз «Эль» находятся в высшем лике, ибо дважды «Эль» с наполнением дают 370 (ש״ע) – светов Арих Анпина. А Ицхак – это восемь раз Имя АВА״Я, в тайне восьми Гвурот, которые суть восемь Имён АВА״Я, и поэтому его гематрия – «Ицхак» (208). Однако пять Гвурот, как известно, дают 130 (ק״ל). А ещё три Гвурот находятся в Йесод, ибо ты уже знаешь, что в Йесод собираются все пять Хасадим, но три из них раскрыты, как известно, – в Тиферет, Нецах и Ход, ибо там уже завершился Йесод Бины. Поэтому эти три Хасадим светят в Йесод, и остаётся там от них великий свет, хотя впоследствии все пять Хасадим привлекаются в Малхут во время соития. Итак, у него есть три Имени АВА״Я от Хасадим, а для себя он взял три нижние Гвурот, ибо в них раскрылось свечение трёх Хасадим. Поэтому корень этих Гвурот тоже остался в Йесод. Итого в Йесод – шесть Имён АВА״Я: три Имени АВА״Я Хасадим, и три Имени АВА״Я Гвурот. Потому он является «примиряющим» (махриа). Поэтому шесть Имён АВА״Я дают гематрию «Йосеф» (156). Вот почему Йесод называется «Йосеф». И также потому, что название «Ицхак» указывает на то, что Йесод – это тайна «Ицхак» (208) – «кец хай» (конец живого), склоняющийся влево. Три Гвурот дают 78, и три включения – итого 81. И слово «Йесод» (יסוד) с точностью даёт 81. И ещё 81 – это то, что ты знаешь из Зоhара, глава «Итро», на слова «помни день субботний» (Исход 20:8), – что тайна дня субботнего есть тайна Йесод. Поэтому Йесод – в гематрии י״ה (15) и Адну́т (65) вместе (80? – уточним: 15+65=80, но «Йесод» = 80; и ещё есть точка). Ибо в Йесод есть «корона» (атара), которая есть Малхут в нём. Поэтому сам Йесод называется י״ה, а корона – Адну́т. Итак, мы разобрали суть Йосефа: он – шесть Имён АВА״Я: три Хасадим и три Имени АВА״Я Гвурот.

Вернёмся к сути Ицхака. Ибо три этих Гвурот, оставшихся в Йесод, забирает также Ицхак со своей стороны, ибо ты уже знаешь, что Ицхак – это «кец хай» (конец живого). И вот, теперь в Ицхаке – восемь Имён АВА״Я Гвуры, и гематрия – «Ицхак».

Теперь разъясним Яакова. Он – тайна семи Имён АВА״Я, которые в гематрии дают «Яаков» (182). И это: «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Берешит 28:10) – тайна этих семи Имён АВА״Я. «И пошёл в Харан» – а это место тех судов, то есть трёх Имён «Элоким». «Харан» (חרן) в гематрии – три Имени «Элоким», как объяснено. А буква hей в слове «Харана» (חרנה) – это пять букв слова «Элоким» (אלקים). И в этом тайна трёх Имён «Элоким»: с наполнением «йудин», с наполнением «алефин», с наполнением «hе-йин». Первое – в Лее, третье – в Рахели, а второе, среднее, – в Яакове, с наполнением «алефин». Поэтому Яаков включает два Имени «Элоким», и это тайна гематрии слова «акев» (עקב – 172), что есть два Имени «Элоким» (86+86), а десять – это десять их букв, ибо оба соединяются в нём.

Вернёмся к сути Ицхака и Йосефа. Ведь ты уже знаешь, что тайна 320 искр (ש״ך ницоцин) – это тайна 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) и 32 (ל״ב). Ибо Четырёхбуквенное Имя (АВА״Я) имеет четыре буквы, и из них выходят четыре Имени АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). Я уже сообщал тебе, что каждое из них – это тайна 72: первое – 72 с наполнением «йудин»; второе – Са״Г (63), а с десятью буквами – 73? (нет, 63+10=73 – не 72; возможно, имеется в виду иначе). Третье – М״А (45), а с Именем АВА״Я – 26, итого 71. Четвёртое – Бо״Н, в квадрате – 52*4=208? (нет). Оригинальный текст, возможно, содержит гематрию иначе: «второе – Са״Г, и 10 букв – итого 73?» Но общепринятая схема: четыре наполнения АВА״Я дают в совокупности 72+63+45+52 = 232, а не 288. 288 (רפ״ח) получается как 4*72 = 288, где каждое наполнение считается как 72. Так и написано: «כל אחד מהם הם סוד ע״ב» – каждое из них – тайна 72. Как это? С помощью букв и наполнений. Например, Са״Г – 63, но если прибавить 9 букв? Или через квадрат? В каббале действительно каждое из четырёх наполнений соответствует 72 (ע״ב) в своём аспекте. Не будем углубляться, перевод сохранит сказанное.

Итак, четыре раза по 72 – это 288, и они были исправлены посредством 32 других судов – 32 Имени «Элоким». И начало их – «воды». И это: «и Дух Божий витал» – буквы «мем-тав» (מ״ת) от 288. Но посредством «Духа Божия» – 32 Имён «Элоким» – всё становится 320 искр. А затем они услаждаются ещё более посредством пяти Алефов, и тогда это – пять раз Имя «Адну́т», как известно.

И вот, «Ицхак» и «Йесод» – в гематрии 288 (רפ״ח), что есть 288 судов, как сказано выше. А сказанное: «в день, когда отняли Ицхака от груди» (Берешит 21:8) – толковали мудрецы: «hей-гимель» – «Малхут» (מ״ל). То есть это пять Гвурот, и три Гвурот, оставшиеся в Йесод Нуквы, называемой Малхут. И это – «отнятие» (hигамель). А когда сложишь эти восемь Гвурот, получится гематрия «Ицхак» (208). И это – «отнял Ицхака». И ещё, если сложишь «hигамель» (85? 5+3+30=38? нет, הגמל = 5+3+40+30 = 78) – что есть тайна трёх Гвурот в Йесод, называемых Малхут, то есть трёх Имён АВА״Я, – и «Ицхак» (208), то всё вместе будет 208+78=286, плюс два включения – 288, искр, упомянутых выше. И это – «отнял Ицхака» (הגמל את יצחק).

Что же касается того, что Авраам – это восемь раз «Эль»: ибо, как ты знаешь, в каждой стороне бороды есть Имя «Эль», которое есть первая мера из Тринадцати Мер (13 атрибутов милости). И ты знаешь, что там трижды «Эль», и это три мира – «тысяча миров», гематрия «Эль Шадай» в наполнении – «Эль АВА״Я», «Эль Адну́т». Также в левой стороне бороды – ещё три «Эль». Итого шесть «Эль». А два «Эль» с наполнением «hе-йин» дают 370 светов, как известно. Итого восемь раз «Эль», – это число «Авраам» (248). И ещё знай, что в нём есть два основания (Йесодот) – для Леи и Рахели, и это два «маим» (מ״ם), как упомянуто, наподобие «и от родственника – замкнутая Мем, образ утробы», что в гематрии 81 (פ״י), как число слова «Йесод», который совокупляется с обеими.

Теперь разъясним несколько подробнее тайну стиха: «вот, Милка родила…» Знай: как Авраам в святости – так Нахор в скорлупе. И как в святости – двенадцать колен, так и в скорлупе – двенадцать. Это: восемь, которых родила Милка, и четыре, которых родила его наложница Реума. И как «госпожа» (гевира) в святости родила восьмерых сыновей, а наложницы Билhа и Зилпа – четверых, которые суть четыре узла, как известно, так и в скорлупе: госпожа родила восьмерых, а его наложница – четверых. И дело в том, что, как мы уже объясняли, в святости наверху есть Лея в Зеир Анпине, которая есть «госпожа», а позади них – Зилпа. А ниже её – тайна второй госпожи, Рахели, и её служанка – Билhа, и обе они внизу, в тайне короны. Но в скорлупе не так: ибо Лея и Рахель там объединены в одно, в тайне двух мозгов Хохмы и Бины Нуквы, – это две «птицы», упомянутые в главе «Ва-йехи». И соответственно им сзади – тайна наложниц: это одна наложница, и два мозга, которые суть совокупность двух наложниц. Поэтому здесь – Милка и Реума, только две. Поэтому Милка – это «госпожа», и она соответствует миру Асия. «Эль Адну́т» – гематрия 96 (צ״ו), как «Милка» с точностью. А «Реума» (ראומה) – толкование: «узрите 45» (ראו מ״ה), ибо 45 – это наполнение «алефин», что в Йецира. И поскольку эта наложница – в Асия, и не может подняться в Йецира, который есть 45, как в святости, – потому она названа «Реу-Ма», ибо она видит мир 45, но не поднимается туда.

А Нахор – это тайна Харана святости, то есть трёх Имён «Элоким». И если прибавишь к нему букву Ламед из слова «Ле-Нахор» (לנחור), получится 288, что есть корень всех судов, как сказано выше. И вот, мы уже объяснили, что «Авраам» – в гематрии восемь раз «Эль». А здесь, напротив него, – восемь раз «Элоа» (אל״ה), с прибавлением буквы hей. И это: «восстань, Элоа»? – ибо тайна «Элоа» – в скорлупе, как объяснено. И ещё: восемь раз «Элоа» дают гематрию 288, – это корень всех судов. Также знай, что тайна сорока букв hей, которые прибавились здесь, – они в гематрии 40, и это два шарнира и две дверцы «Милки», что есть образ замкнутой Мем. И соответственно этим сорока hей у неё было четыреста сыновей. Однако «Реума» не считается, а лишь общее понятие, – и это два шарнира и две дверцы, итого четыре аспекта. И соответственно им она родила в нижнем мире Асия от 96 (צ״ו) и трёх Алефов – гематрия… четверых сыновей. Ты уже знаешь, что три Алефа трёх Имён Алеф-hе-Йуд-hе, спускающихся… 333 (של״ג) вместе с 96 (צ״ו) дают гематрию «его наложница» (פילגשו). И это: «и наложница его, по имени Реума».

Вернёмся к сути праотцев. Яаков – примиряет между Авраамом и Ицхаком. Поэтому он берёт от них вдвое. Ибо то, что Авраам взял больше Яакова, – это Имя «Адну́т». Если вычесть «Яаков» (182) из «Авраам» (248), останется 66, гематрия «Адну́т» (אדני – 65? 65, не 66. Но 248-182=66, а 65 – близко, плюс единица включения). Также если вычесть «Яаков» (182) из «Ицхак» (208), останется 26 – Имя АВА״Я (הוי״ה). Итак, Авраам и Ицхак взяли больше Яакова – Имя АВА״Я и Имя Адну́т. А сам Яаков – гематрия 182, что есть дважды «АВА״Я Адну́т» (26+65=91, дважды – 182). Вот, он взял вдвое от них.

«Хайей Сара»

«И жил…» (ва-йихьи) – имеет гематрию 107 (צ״ז). Ибо, поскольку Сара является аспектом Гвурот, вся её жизнь – лишь от наполнения имени Са״Г (63), то есть 37 (ל״ז), когда свет раскрывается из основания (Йесод) Матери в её верхней трети Тиферет; ибо оттуда начинают раскрываться Гвурот. И это – жизнь Сары. И поскольку Сара – … – и это «Сара» – … – «огонь». (Также огонь) – это сто (меа), то есть аспект Хеседа в Кетере. И всё, что более возвышенно, – … – исчисляется сотнями, ибо даже те десять, что включены в неё, – они включены из десяти, а двадцать – это 302 (ש״ב) в Кетере, что … более, а десять – лишь до десяти. А семь – это шесть окончаний в Кетере и Малхут, ибо они – лишь единицы. И вначале была жизнь Сары, и ей предстояло прожить эти годы… После того: «и пришёл Авраам рыдать по Саре и оплакивать её» (Берешит 23:2). Ибо Зеир Анпин (З״А) берёт себе от света – … – от Матери, а Яаков – посредством тайны Отца, а Нуква берёт от обоих. Поэтому «траур» (миспед) имеет гематрию 184 (קפ״ד), что есть лишь… ибо она утратила при своей кончине аспект Отца, который … светил в ней. И это 184 – задняя сторона… и это 37 (ל״ז), в соответствии с тем, что она взяла от Матери, – наполнение Са״Г. А то, что она утратила при смерти этот свет, – это и есть плач (бхия). И поскольку во всех людях светит «целем» (образ), как известно, – это аспект, вошедший в него, – то «ламед» (30) и «самех» (60) – это окружающие [светы] над ним. Аспект «самех» – это аспект капли, когда она выходит от Отца, ещё не имея тела, и она в аспекте четырёх мозгов: Хохма и Бина, Хесед и Гвура. Аспект же «ламед» – это после того как мозги облачаются в НэХИ, и четвёрка становится «ламед» вовне. Когда человек умирает, удаляются от него окружающие «ламед» и «самех», которые охраняли аспект «цади» (90), чтобы он не вышел и чтобы в нём не было зацепки для внешних. Поэтому, когда умирает, – делают ему три вещи против этих трёх: «цади» – это внутри сердца, ибо жизнь человека – внутри сердца, – и это разрывание одежды (криа), как сердце, которое разрывается и выходит то, что внутри. Против «ламед» – а это мозги внутри НэХИ Матери – это плач, то есть 37 – наполнение Са״Г, и это три дня плача – против её НэХИ. А против «самех» – а это аспект четырёх мозгов без облачения – это четыре дня траура сверх плача, ибо три дня плача, семь дней траура – это на четыре больше, ибо они соответствуют капле Отца. И так «траур» даёт 184 (קפ״ד).

И Сара названа «четыре» (арба). Итак, Сара – это тайна Малхут. А Кетер Малхут – это Имя Адну́т (אדנ״י) в квадрате, как сказано в толкованиях. И вот, это четыре проявления: А, А-Д, АД-Н, АДН-И. И это: «в городе Четырёх (Кирьят-Арба)» (Берешит 23:2). Однако, хотя это четыре сочетания, – всё едино и одно соединение, и это – Хеврон. Поэтому находишь, что она прожила 127 (קכ״ז) – по вышеупомянутому Имени, которое с включением даёт 127.

«Рыдать по Саре и оплакивать её» – буква «каф» (20) – малая мера, ибо три дня плача, семь дней траура. Плач – меньше траура. И причина в том, что она – нижняя Малхут, которая есть малая буква Каф, ибо простая Каф – всегда в Матери, распространяющейся внутрь Зеир Анпина. А согбенная Каф – в Рахели, которая согбенна, собирая ноги свои вверх, чтобы в неё не вцепились внешние, в изгнании, когда она внизу. Ибо уход праведников приводит к её подъёму. И удостоился: «и собрал ноги свои на ложе» (Берешит 49:33). И ещё – это малая Каф, ибо вся Каф… ибо всегда Кетер – это Адну́т в квадрате, дающий 156? (קנ״ו) – 127 (קכ״ז). Поэтому жизнь Сары – 127, что на единицу больше, ибо она была аспектом Кетера, а теперь, с её кончиной, Кетер ущербен.

Пещера Махпела:

В Зоhаре спрашивают: почему в одном месте написано «пещера Махпела», в другом – «поле Махпела», а в третьем – «пещера поля Махпела»? И суть в том, что всё это – в имени Бо״Н (52) с наполнением «hе-йин», ибо это два Имени АВА״Я вместе, ибо наполнение – как корень. Потому это имя и называется «Махпела» (Удвоенная), ибо оно удвоено: буква Йуд – её наполнение Вав-далет, что также есть Йуд, и так же hе-hе, Вав-вав, hе-hе. И это имя даёт гематрию «во всём» (Ба-коль), потому и похоронен в ней Авраам, ибо он – тайна «дочь была у Авраама, и Ба-коль – имя ей». И Ицхак, и Яаков похоронены в ней, ибо и они – тайна «Ба-коль», «Ми-коль», «Коль», как известно.

И вот, в этом имени – две буквы hей: первая hей и последняя hей в её наполнении. Теперь разъясним по порядку: первая hей в Имени называется «пещерой Махпела», ибо она сама по себе называется «пещера» (меара), у которой есть наполнение – другая, удвоенная hей, и это – «пещера Махпела». Вторая hей, которая есть наполнение первой hей, называется «Махпела» без дополнительных слов, ибо мы находим в Писании просто «Махпела», без «поле» и без «пещера». Третья, которая есть вторая [hей] в Имени, называется «поле Махпела», как сказано. А четвёртая называется «пещера поля Махпела».

Однако когда упоминается просто «Махпела», это тайна простой буквы hей, без наполнения, – только с «йудин» или «алефин». И вот, тайна этих четырёх аспектов – это тайна четырёх частей Бины: две Бины и две Твуны, как объяснено. И это имя Бо״Н из Бины. И напротив них есть четыре части… в нижней Малхут, и там есть Бина и Равса?.. После – пойми это.

«И сошла к источнику, и наполнила кувшин свой, и поднялась» (Берешит 24:16). Ты уже знаешь, что … разделяется на три части, и это трижды 24 (כ״ד). И в изгнании у неё есть лишь одно 24. А в будущем будет «дом» (байт, 412) – в гематрии … – что есть дважды «свет» (ор). И это: «и поставлю окна твои из рубина (кад)… солнца твои» (Исаия 54:12), как сказано в книге «Берешит». Итак, Ривка, которая есть Нуква, имеет одно 24 в лице, в голове её, и одно 24 – вверху, над плечом, в месте, где завершается Йесод Матери. И вот, теперь говорит о времени избавления, когда спустится это 34 (ל״ד) – … – Йесод Матери. И этот подъём называется «спуском», ибо свет приходит к ней через спуск. Но она получает свои светы не иначе как через отражённый свет (ор хозер). Сказано: «и сошла к источнику» – это свечение Йесод Матери, называемого «источник» (маайян). «И наполнила кувшин свой» – из устья источника, которое есть место Йесод Матери, – тогда «и поднялась» – возвращаются эти светы и возвеличивают её и её Кетер, чтобы у неё были три трети, как у Зеир Анпина, мужа её. И тогда – «и наполнила кувшин свой». И вот, эти три по 34 – каждая треть указывает на одно Имя АВА״Я, ибо три Имени АВА״Я – в образе буквы Айин, и каждое – 34, округлённо – даёт 72, Хесед, как сказано в другом месте. Итак, каждое 34 – это одно Имя АВА״Я, – вот три Имени АВА״Я здесь. До… – это те кувшины, которые дал пророк Элияhу, благословенной памяти… – четыре кувшина, против четырёх букв Имени. … – до второй трети, … – против третьей трети. И это то, что я написал тебе, – это глубокая тайна.

Суть Элиэзера, раба Авраама

Знай: вначале он был в категории «проклят» (арур), ибо его душа была от святости, но находилась в проклятой скорлупе. А затем, когда родился Элиэзер, эта душа вышла из той скорлупы, называемой «арур». И тогда он был назван «благословен» (барух), как сказано: «войди, благословенный Господом» (Берешит 24:31). Ибо Авраам – это тайна пяти Хасадим (ה״ח), как сказано. Элиэзер же был рабом Авраама и поднимал женские воды (МАН) от Йесод к Малхут посредством Хасадим, что от Авраама. Тогда он и назван «благословен» (барух), ибо всякое «благословение» – в Йесод, будь то мужского или женского начала. … – и поэтому, когда были посланы разведчики, написано: … – и он ещё более очистился, и перевоплотился в Калева. До Хеврона – сказали мудрецы: пришёл поклониться на могилах праотцев. Ибо вначале он был рабом Авраама… и туда пошёл молиться. … – он постился всю свою жизнь, как сказали мудрецы: назван «стража» (ашмура), ибо лицо его было защищено от наслаждений, чтобы полностью выйти из категории первого «проклят». Поэтому «Калев» (כלב) – гематрия Бо״Н (52), и это Имя, поднимающее женские воды от Малхут к мужскому началу. Затем он ещё более очистился и перевоплотился в Бенаяhу, сына Йеhояды. И вот, «Бенаяhу» (בניהו) – это «бен Й-h-В» (сын Йуд-hей-Вав), ибо у него есть три первые буквы Имени АВА״Я, а последняя буква hей в Имени, как ты знаешь, это Малхут, у которой есть АВА״Я с наполнением «hе-йин», то есть 25 (כ״ן). Итак, последняя буква hей называется «КоН» (כן) при буквах Й-h-В. Ибо «КоН» при «Й-h-В» – это само Имя АВА״Я. И объяснение: «Бенаяhу» – тайна женских вод Малхут, поднимающихся к мужскому началу, называемому «Й-h-В». И это: «Бенаяhу» – «бен Й-h-В»: КоН – женское, Й-h-В – мужское. Также он перевоплотился в Йеhояду, отца упомянутого Бенаяhу. И вот, объяснение «Йеhояда» (יהוידע) – точно такое же, как и «Бенаяhу». Каким образом? «Й-h-В» из «Йеhояда» – это «Й-h-В» из «Бенаяhу», а остаются от «Йеhояда» буквы «Йеда» (ידע), что в гематрии 34 (ל״ד), а это тайна женских вод Малхут, называемых «КоН» в имени «Бенаяhу», что есть тайна 84 (פ״ד), – как объяснено у нас в главе «Берешит», в тайне удвоенных соитий. Ибо капля мужского начала – это одно Имя М״А (45), а капля женского начала – удвоена: два Имени М״А (45*2=90? или 45+39=84?). Нет капли сверху, которой не противостояли бы две капли. Потому и называется «йеда» (познание), в тайне: «и Адам познал Хаву» (Берешит 4:1), что означает каплю соития, называемую «познание». Итак, буквы «Бен» (בן) – вводит? – и «Йеда» (ידע) из «Йеhояда» – они равны, ибо это одно перевоплощение.

Знай, что все эти люди, принадлежащие к этому корню, – все они от корня женских вод (МАН) в Малхут. Поэтому имена их всех указывают на сущность Малхут.

Затем оба они – «Йеhояда» и «Бенаяhу» – перевоплотились в «Захарию» и «Йеhояду» священника, отца его. Итак, «Захария» и «Бенаяhу» – одно перевоплощение, и два «Йеhояды» – равное перевоплощение.

Буквы «Захария» (זכריהו) и «Бенаяhу» (בניהו) – равны, ибо буквы «Й-h-В» одинаковы в них, только вместо «КоН» (כן) в имени «Бенаяhу» – заменено на «ЗаХаР» (זכר) в имени «Захария». И суть его – тоже тайна женских вод в Малхут, только они в тайне последней буквы hей в Имени А״Б (72), но это тоже в Малхут. Каким образом? Если наполнишь последнюю букву hей Имени АВА״Я наполнением «йуд» (ה״י) и умножишь ה״י на ה״י – получится «захар» (זכר). … – 20 букв ה״י. И в этом суть имени «Захария»: и оно – тоже сущность женских вод в Малхут, как и «Бенаяhу».

Теперь объясним перевоплощения: «Бенаяhу бен Йеhояда» и «Захария бен Йеhояда». Знай, что Йоав, военачальник Давида, – его убил Бенаяhу бен Йеhояда во дни Шломо; он перевоплотился затем в Йоаша, которого спас Йеhояда-священник. Ибо Йеhояда хотел исправить то, что Бенаяhу, сын его, убил Йоава. Но это не было исправлено, ибо впоследствии Йоаш убил Захарию, который был перевоплощением Бенаяhу, за то, что тот убил его раньше, во дни Шломо. Ибо хотя он убил его по суду, Святой, благословен Он, не допускает, чтобы через праведника случилась беда. А Йоав был главой Синедриона. Поэтому Бенаяhу должен был отомстить за него, и ему пришлось перевоплотиться в Захарию. А затем Йоаш, который был перевоплощением Йоава, убил его. И заменилась буква Бет в имени «Йоав» на букву Шин в имени «Йоаш». А Бенаяhу и Захария – оба были священниками. И вот, Захария… – который был убит, укорял сынов Израиля: «зачем вы преступаете повеления Господа?» (II Хроник 24:20). И известно, что тот, кто укоряет многих, – даже если он прав, всё равно наказывается, как мы видим из истории с Авией, сыном Рехавама, которого поразил Господь. И сказали мудрецы: за то, что укорял Израиль, – хоть и был прав, был наказан. Ибо Святой, благословен Он, хочет, чтобы об Израиле говорили только хорошее. Потому он и был наказан.

Затем дух (руах) и душа (нефеш) его перевоплотились и разделились: они [оказались] среди сынов праведных прозелитов – Шемайи и Автальона. Ибо Шемайа, глава Синедриона, – был духом Захарии, а Автальон, глава суда, – был душою Захарии. Потому, что он говорил дурно о сынах Израиля, – перевоплотился в прозелитов, – но лишь в праведных прозелитов, которые сначала прилепились к иным богам, подобно тому как он в точности укорял Израиль, сказав им: «зачем вы оставили…» И мне представляется, что, возможно, тот священник из Царфата?.. – и сказал: «да помилуют сыны народа к миру» – он был перевоплощением царя Йоаша. И всё же, назвав их «народом» (амамья), он отомстил и воздал за то, что тот ранее укорял Израиль.

Затем дух его перевоплотился в рабби Моше Кордоверо, а душа – в рабби Элияhу де Видаша, автора книги «Решит Хохма». Потому они и любили друг друга.

«Хайей Сара»

«И изошло слово» (Берешит 24:50). Сказали мудрецы: откуда оно изошло? – Оно изошло от горы Мориа. А другие мудрецы говорят: Дух Святой говорит: «и будет жена сыну господина твоего» (там же, 24:51). Причина в том, что Ицхак был со стороны женского начала (нуква), как сказано в Зоhаре, потому и не было у него соития, ибо он был в [аспекте] «пяты» (акева). И более того: смерть обитала в нём, ибо «ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5). Откуда же пришло к нему соитие? – От горы Мориа, ибо тогда изошла душа его и вернулась через новое зачатие, и т.д. Мудрецы же говорят: «и будет жена сыну господина твоего», – ибо доныне, будучи со стороны женского начала, о нём не упоминалось иначе, как «сын Сары, жены твоей» (Берешит 17:19), «у Сары – сын» (Берешит 18:10), – ибо он был со стороны [женского]. А теперь он вновь стал сыном Авраама, и потому сказано: «и будет жена сыну господина твоего», – ибо теперь он обратился в мужское начало.

«И сели они на верблюдов» (Берешит 24:61). Знай, что Ривка села на верблюдов – это намёк на того змея, о котором сказали мудрецы, что он был подобен верблюду, и пришёл Самаэль, и поехал на нём, чтобы соблазнить Хаву, и впрыснул в неё нечистоту. Теперь же она поехала на нём, по принципу: «бедный и едущий на осле» (Зехария 9:9) – чтобы подчинить его, его смерть.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) Сыновья Кетуры. Это [Авраам сделал] для того, чтобы произвести на свет суровые суды, которые должен был породить Ицхак, ибо он был судом. Но поскольку Ицхак был суровостью суда, и мир был бы разрушен, – потому [Всевышний] произвёл их от Авраама, чтобы они не были столь жестоки.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) Наложницы. Знай, что во всяком месте, куда может войти буква из Имени АВА״Я, но она не входит, – это из-за нечистоты. Поэтому сказали мудрецы, что [Авраам] дал им имя нечистоты. «Подарок» (матанат) – написано без буквы «вав»; и также «и был спор» (ва-йхи рив) – написано без «вав» – «рав». Ибо также и Лот – «двинулся с востока» (Берешит 13:11), и сказали мудрецы: от Предвечного – служить идолам.

(От рава Хаима Виталя, благословенной памяти.) «И отослал их от Ицхака, сына своего, на восток, в землю восточную» (Берешит 25:6). Знай, что Ицхаку он передал святое Имя – АВА״Я – 184? (קס״ד) – 45 (מ״ה), – то есть Имя М״А. А им он дал имя нечистоты, которые держатся за имя «Ке́дем» (Восток), что есть задняя сторона (ахораим) имени Бо״Н, ибо там, в задней стороне, держится вся «другая сторона» (ситра ахара).

Лета жизни Авраама

(Берешит 25:7). Итак, Авраам – это тайна пяти Хасадим (ה״ח); когда они распространяются в Зеир Анпине (З״А), они называются Именем АВА״Я с наполнением «алефин», – М״А (45). И вот, пять Хасадим – это пять раз Имя АВА״Я, что в гематрии – 130 (ק״ל). И когда эти Имена АВА״Я, дающие 130, соединяются и распространяются в Зеир Анпине, который называется 45, – всё вместе становится 175 (קע״ה). Это и есть годы жизни Авраама. Однако корень этих 175 в частностях – мы уже объяснили, что корень Авраама проистекает из высшего Лика, в котором есть 370 (ש״ע) светов. Поэтому, когда эти пять Хасадим собираются в Йесод Зеир Анпина, – тогда образуется Йосеф, «красивый видом и прекрасный обликом» (Берешит 39:6), со стороны красоты высшего Лика (Арих Анпина), откуда корень Хасадим. Ты уже знаешь: «великолепие лица – борода» (Ваикра 19:32), – … – у скопца нет великолепия лица, то есть бороды. И в этом Лике есть восемь раз Имя «Эль» (אל), числом «Авраам» (248), которое проистекает оттуда. И это – первое из Тринадцати исправлений Бороды, называемое «Эль». Ты уже знаешь, что оно… – три мира, и каждый называется «Эйль» (сила), – вот три «Эль» справа и три «Эль» слева. А два Имени «Эль» – они в самом Лике, справа и слева. Итого восемь раз «Эль», – как «Авраам». Однако эти два «Эль» в Лике проистекают из тайны двух Имён АВА״Я, которые есть в Лике: одно – справа, другое – слева, и они с наполнением «йудин». И это – тайна двух первых Имён АВА״Я, которые есть в тринадцати исправлениях Бороды: «hей», «hей», «Эль», и т.д.

Но эти Имена АВА״Я имеют лицевую и заднюю стороны. Каждая задняя сторона – это тайна квадрата (рибуа), как известно. Квадрат этого Имени с наполнением «йудин» – это 280 (קפ״ר). А Имя «Эль» с наполнением – это 185 (קפ״ה). И вот, как из этих двух задних сторон двух упомянутых Имён проистекли два Имени «Эль». А дважды «Эль» с наполнением даёт гематрию 370 (ש״ע), – это 370 светов высшего Лика.

Вернёмся же к объяснению сути 175 лет жизни Авраама. Скажем: два этих Имени АВА״Я в высшем Лике – это перестановка «Мицпац» (מצפ״ץ), «Мицпац». Если их разделить и дополнить: «Мем-Самех» – «Цади», и затем «Пе-Алеф» – «Цади». Так «Мем-Самех» – «Цади» даёт 184 (קפ״ד), что есть «Эль». И «Пе-Алеф» – «Цади» даёт 185 (קפ״ה), – как «Эль» с наполнением. И так же во втором Имени – вот четыре «Эль». И это – тайна двух раз по 370: первое 370 – четыре первые буквы из имени «Мицпан» (מצפ״ן?) – они в аспекте Лика, 370 светов. А вторые – это два других «Эль», в тайне 370 светов – тайна задней стороны. И вот, эти дважды 370 – это тайна «и играющий младенец» (Исаия 66:12), – … – «йонек» (יונק) – аббревиатура 166 (קס״ו), что есть Са״Г (63) в квадрате, дающий 166. Ты уже знаешь, что корень этих 370 светов – в тайне Са״Г, ибо шесть раз по 63 дают гематрию Хашмаль (חשמ״ל, 378). А 370 светов вместе с двумя Именами АВА״Я, в которых восемь букв, дают гематрию Хашмаль. «Хашмаль» в гематрии – «Ор Пниэль» (אור פניאל, свет лика Божия), ибо это – свет высшего Лика. Ты уже знаешь, что корень этого света Лика – от Имени «Эль» с наполнением, как сказано, в гематрии – «Ор Пниэль». И вот, их корень – это шесть Имён Са״Г. А Са״Г в квадрате – это «йонек», и это – «и играющий младенец». При этом шесть Имён Са״Г находятся в Лике: три – справа, и три – слева.

370 светов Арих Анпина существуют в нескольких аспектах. Первый: аспект Лика – это седьмое исправление из «Ва-яавор» (Шмот 34:6), и оно в Хеседе, когда начинается от Малхут, как известно. И две стороны Лика – два Имени «Эль» – это в Хеседе, и дважды «Эль» – 370 светов. Также второе объяснение: «Тикун ве-Эмет» – уже объяснялось, что это в гематрии – семь Имён Са״Г. Мы объяснили, что в «печати» есть одно Са״Г, ибо «хотам» (печать) – гематрия Са״Г (63). Когда уберёшь «печать», останутся два Лика – шесть раз по Са״Г, что даёт 378 (שע״ח), как «Хашмаль», и это – 370 светов. И ещё два Имени АВА״Я, спускающиеся из «белой головы» (Рейша Хивара) в Лик, – в них восемь букв, и это 378. При этом два Лика с «печатью» – это «ве-Эмет», то есть семь Имён Са״Г. И третье объяснение – то, что написано в главе «Ки Йикаре кан ципор» и т.д., – это тайна 41 (מ״א), что в Бине, 42 без одного, – это наполнение Имени Э-hейе (אהיה), в котором 41 буква. И это тайна 41 в высшем Лике, раскрывающаяся со стороны Бины, ибо Имя Э-hейе с 41 буквой – это 370. Ибо от Отца (Аба) – они происходят. Четвёртое объяснение: это десять раз наполнение Са״Г, то есть десять раз по 37 (ל״ז), что даёт 370.

«Толдот»

«И был Ицхак сорока лет» (Берешит 25:20). Ты уже знаешь, что Ицхак и Ривка – в тайне Исраэль Саба и Твуны, а Авраам и Сара – в тайне Отца и Матери (Аба ве-Има), как сказано в «Раайа Мегемна». И так же, как ты знаешь тайну «Мудрый – в Бине»: ибо Исраэль Саба и Твуна – оба называются «Бина». Поэтому ему было сорок лет, когда он взял Ривку, в тайне «сорок – для Бины» (бен арбаим ле-Бина).

«И молился Ицхак Господу напротив жены своей» (Берешит 25:21). Мудрецы толковали: «дети, жизнь и пропитание» и т.д. Ибо когда свет Эйн Соф спускается и распространяется в Атике, то есть в Арих Анпине, – мера всего Ацилута такова, что остальное облачает Арих Анпин. И оказывается, что свет этот исходит в Бриа, куда достигают стопы. … – это Арих Анпин [чтобы влиять] – ибо стопы его – и как выйдет из них свет? Но путь таков: свет выходит через Йесод, вверху – между коленями, и выходит к Зеир Анпину (З״А), который есть его облачение. И когда свет выходит из Йесод Отца и Матери, он приходит напротив… Зеир Анпина. Свет же, выходящий через Йесод, называется «утро» (бокер). И это: «утро – свет» (Берешит 44:3) – то есть Йосеф, называемый «утро», и от него свет исходит. А то, что выходит из бороды через волосы, называется «мазаль» (истечение), ибо он источает капли. И признак этого: когда свет Эйн Соф распространяется в голове Арих Анпина, образуются мозги. А когда он приходит распространяться через горло, где место узкое, тогда свет пробивается и выходит через волосы, и из них образуется борода. И это: «могущественнее шума вод многих» (Псалмы 93:4). И это – от аспекта волос, по речению: «весь как плащ из волос» (Берешит 25:25). И когда пробивается сосуд, и свет выходит через волосы, – это «адерет» (плащ). Итак, волос – это аспект буквы Вав (ו), а свет внутри него – буква Йуд (י), это… свет, входящий внутрь. И борода достигает пупа Арих Анпина, где находится голова Зеир Анпина. И это – тринадцать исправлений (Тикуним). Ибо свет распространяется и пробивается в бороде, и это – силою трёх мозгов. И это – три Имени АВА״Я, в которых двенадцать букв. А включающий аспект – это тринадцать исправлений. Поэтому все тринадцать относятся к бороде мужского начала. Но внизу, в Зеир Анпине, их лишь девять, ибо наверху, в Арих Анпине, нет женского начала, и три буквы hей в Именах соответствуют женскому. А то, что остаётся в нём, – это три сочетания Йуд-hей-Вав (יה״ו), и потому в Зеир Анпине девять исправлений. Наверху же, в Арих Анпине, их тринадцать. И из этих тринадцати два называются «мазаль» (истечение), ибо через них влияние течёт обильнее, и они – «Ноцер» (Хранящий) и «Наке» (Очищающий). И эти два мазаля сочетаются и вливают в Зеир Анпин и Нукву. Потому волосы достигают пупа, чтобы влиять на Зеир Анпина и Нукву, которые начинаются от пупа. «Ноцер» – это «рацон» (воля, благоволение), ибо Бина называется «воля», и это – мера Хеседа. Поэтому было восемь одежд первосвященника, … – борода [первосвященника] – это Бина [восьмая сфира]. А борода – это одеяние, как сказано: «одеяние на Нём бело, как снег»